![\"Miriam\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/tnaH9476630.jpg\")
<\/a><\/p>\nDe Ahar\u00f3n leemos ampliamente en todos los libros de la Tor\u00e1 que hablan de la liberaci\u00f3n de Egipto y la traves\u00eda por el desierto.<\/p>\n
De Miriam, existen algunos episodios aislados, pero la contundencia de lo que sucede con su muerte me lleva a pensar que tenemos que investigar un poco m\u00e1s sobre su vida.<\/p>\n
Leemos en Jukat: \u201cLlegaron los hijos de Israel, toda la congregaci\u00f3n, al desierto de Tzin, en el mes primero, y acamp\u00f3 el pueblo en Kadesh; y all\u00ed muri\u00f3 Miriam, y all\u00ed fue sepultada.\u201d<\/em>(Bemdbar 20:1)<\/p>\n Miriam ten\u00eda un lugar central en el registro del pueblo, aunque no se refleje en el registro escrito en el texto.<\/p>\n La historia que sigue es que con su muerte cesaron los pozos de agua, y el pueblo sediento le reclamar\u00e1 a Mosh\u00e9. De all\u00ed surgir\u00e1 el episodio de la piedra a la que Mosh\u00e9 en lugar de hablarle le peg\u00f3, lo que le cost\u00f3 no ingresar a la tierra de Israel.<\/p>\n Si nos pregunt\u00e1ramos qu\u00e9 l\u00edderes sacaron a los Hijos de Israel de Egipto, inmediatamente responder\u00edamos Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n. Sin embargo vayamos al profeta Mij\u00e1 quien reconoce a los tres hermanos como los l\u00edderes de Israel cuando \u00e9l proclama por Dios: \u201cLos redim\u00ed de la casa de esclavitud, y envi\u00e9 a Mosh\u00e9, Ahar\u00f3n, y Miriam para conducirlos<\/em>.\u201d (Mij\u00e1 6:4).<\/p>\n De acuerdo con el profeta Dios manda a los tres; Mosh\u00e9, Ahar\u00f3n y Miriam, quienes conducir\u00e1n al pueblo hacia su libertad.<\/p>\n Revisemos qu\u00e9 sabemos de Miriam.<\/p>\n Es llamada Miriam hanevi\u00e1, la profetisa a Miriam (en Shmot 15:20), aunque no sepamos el contenido de sus profec\u00edas. Tambi\u00e9n sabemos que es ella la que canta y conduce a las mujeres en la canci\u00f3n de alabanza a Dios despu\u00e9s de cruzar el Iam Suf (en Shmot 15:21). Conocemos que ella critica junto con Ahar\u00f3n a la esposa de Mosh\u00e9, por lo que a ella sola le cae el castigo de la enfermedad de tzaraat. \u00a0(En Bemidbar12:1-2).<\/p>\n Hasta ac\u00e1 la vida de Miriam. Y \u00bfqu\u00e9 pasa despu\u00e9s?<\/p>\n Porque si miramos la l\u00ednea sucesoria en el liderazgo de los otros dos hermanos veremos que a Mosh\u00e9 le continuar\u00e1 el liderazgo pol\u00edtico de Iehoshua. A Ahar\u00f3n la sucesi\u00f3n en el liderazgo sacerdotal ser\u00e1 hereditaria por generaciones, lo que se prolong\u00f3 desde su propio hijo hasta la destrucci\u00f3n del Templo.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 liderazgo representa Miriam? \u00bfY a qui\u00e9nes reconocemos como sus sucesores?<\/p>\n Perm\u00edtanme aventurarme en una hip\u00f3tesis. Porque la anonimia de Miriam, la falta de historias que deben haber existido en la realidad pero que no fueron plasmadas en el texto escrito, la desesperaci\u00f3n del pueblo cuando al irse Miriam se les fue el agua\u2026 hablan de un personaje l\u00edder, querido y silenciado.<\/p>\n Quiz\u00e1s Miriam represente a los l\u00edderes an\u00f3nimos. Esos que no salen en las votaciones, ni habitan tronos reales.<\/p>\n Los herederos de Miriam son los que en cada generaci\u00f3n, en cada lugar del mundo son profetas, defendiendo las causas justas, los ideales de una sociedad equitativa.<\/p>\n Los herederos de Miriam son los que cuidan de los dem\u00e1s, aunque nadie se los pida.<\/p>\n Los herederos de Miriam son los que animan a quienes tienen alrededor a disfrutar de lo que les sucede, a valorar el acontecimiento,\u00a0 a priorizar la esperanza sobre la desesperaci\u00f3n<\/p>\n La herencia de Miriam, se recupera cuando moldeamos nuestra capacidad de preocuparnos por aquellos m\u00e1s vulnerables que nosotros, como ella hizo por su hermano peque\u00f1o, cuando estaba flotando en el r\u00edo Nilo.<\/p>\n Cuando intervenimos en la historia independientemente de nuestra posici\u00f3n social, como ella hizo cuando se acerc\u00f3 a la princesa para salvarle la vida.<\/p>\n Y no es casual que seguido a su muerte dice la Tor\u00e1 que: \u201cLlegaron los hijos de Israel, toda la congregaci\u00f3n, al desierto de Tzin, en el mes primero, y acamp\u00f3 el pueblo en Kadesh; y all\u00ed muri\u00f3 Miriam, y all\u00ed fue sepultada.<\/em>Y porque no hab\u00eda agua para la congregaci\u00f3n, se juntaron contra Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n<\/em>.\u201d (Bemidbar 20:1-2)<\/p>\n Un pueblo que pide agua luego de su ausencia, es porque su presencia, a\u00fan no reconocida en los titulares de la historia, nutr\u00eda a las personas comunes.<\/p>\n Y esto me lleva a volver a preguntarnos lo que a tantos pensadores los mantiene en vilo: \u00bfc\u00f3mo se cuenta la historia? \u00bfQui\u00e9nes la relatan? \u00bfQu\u00e9 significa dar cuenta de un hecho hist\u00f3rico?<\/p>\n La manera m\u00e1s corriente es relacionarlo a los liderazgos sobresalientes, los triunfos o las derrotas, los cap\u00edtulos notorios y visibles de cada tiempo, con fechas de inicio y de cierre, con documentaci\u00f3n y testimonios.<\/p>\n Y es tiempo de reconocer que en cada \u00e9poca conviven dos tipos de liderazgos.<\/p>\n Est\u00e1n los que se empe\u00f1an en demostrar que son l\u00edderes genuinos al salirle al paso a los desaf\u00edos, al proponer o mantener una posici\u00f3n o al hacer prevalecer sus opiniones. Son liderazgos ligados a la acci\u00f3n y la visibilidad. Liderazgos ligados a la inmediatez, el dinamismo y la efectividad. Liderazgos que deben demostrar una gran capacidad de respuesta a toda clase de retos.<\/p>\n Pero hay otro tipo de liderazgo aqu\u00e9l que, mirando lo que su entorno precisa, teje redes en el campo m\u00e1s llano. Un liderazgo muchas veces cr\u00edtico, que elige una cierta posici\u00f3n de retaguardia, sin que ello les quite el sue\u00f1o.<\/p>\n En cada generaci\u00f3n y en cada grupo humano, hubo y siguen habiendo l\u00edderes reconocidos y l\u00edderes an\u00f3nimos- quiz\u00e1s los que menos espacio ocupan en los libros oficiales de la historia.<\/p>\n En general la materia \u201chistoria\u201d en la escuela se relata a partir de dos roles fundamentales: las v\u00edctimas y los victimarios. En definitiva todo se resume a qui\u00e9n coloniza, qui\u00e9n esclaviza, qui\u00e9n conquista, qui\u00e9n se independiza, qui\u00e9n sufre, qui\u00e9n es explotado, qui\u00e9n es masacrado, qui\u00e9n se reivindica\u2026<\/p>\n Como si no hubiera toda una mayor\u00eda de personas que no est\u00e1 ni del lado de las v\u00edctimas ni del lado de los victimarios. Son todos aquellos desconocidos, personas comunes, llenas de humanidad, que no pueden permitir quedarse en silencio ante las atrocidades y como pueden intentan liderar peque\u00f1os gestos que calman, salvan, alimentan, dan sosiego, cobijo, ayuda, a quien lo necesita.<\/p>\n En cada generaci\u00f3n l\u00edderes visibles hacen la historia junto con los silenciosos que se ocupan en general de los m\u00e1s vulnerables: cada maestra que ense\u00f1a, cada mano que cocina en un comedor barrial, cada voluntario de programas sociales y comunitarios, cada m\u00e9dico que cura, cada donante para causas que le devuelven la dignidad a la gente, cada persona que elige expresarse y resistir ante la injusticia y la inequidad se transforma en l\u00edder que nutre, como el agua del pozo de Miriam.<\/p>\n Sea hoy nuestro homenaje a todos ellos y nuestro compromiso a elegir tambi\u00e9n transitar esos caminos.<\/p>\n Shabat shal\u00f3m,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En Parashat Jukat van a morirse dos de los tres personajes centrales de la saga del desierto, Miriam y Ahar\u00f3n, hermanos de Mosh\u00e9. De Ahar\u00f3n leemos ampliamente en todos los libros de la Tor\u00e1 que hablan de la liberaci\u00f3n de Egipto y la traves\u00eda por el desierto. 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