{"id":455,"date":"2019-08-21T10:47:38","date_gmt":"2019-08-21T10:47:38","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=455"},"modified":"2021-08-05T19:00:13","modified_gmt":"2021-08-05T19:00:13","slug":"parashat-ree-tiempo-y-oportunidades-encrucijada","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-ree-tiempo-y-oportunidades-encrucijada\/","title":{"rendered":"PARASHAT RE\u00c9: Tiempo y oportunidades Encrucijada"},"content":{"rendered":"\n

\u05e8\u05b0\u05d0\u05b5\u05d4, \u05d0\u05b8\u05e0\u05b9\u05db\u05b4\u05d9 \u05e0\u05b9\u05ea\u05b5\u05df \u05dc\u05b4\u05e4\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd\u2013\u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd: \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b8\u05db\u05b8\u05d4, \u05d5\u05bc\u05e7\u05b0\u05dc\u05b8\u05dc\u05b8\u05d4<\/h3>\n

\u00abMira, Yo pongo frente a ti, hoy, bendici\u00f3n y maldici\u00f3n.\u00bb\u00a0<\/em>Devar\u00edm 11:26<\/h4>\n

\"Encrucijada\"<\/a><\/p>\n

Es inevitable quedarnos ac\u00e1, en el primer vers\u00edculo de la parash\u00e1. El verbo que da nombre a esta secci\u00f3n de la Tor\u00e1 tiene que ver con el mirar, en modo imperativo. Se nos pide que miremos, se nos ordena mirar. \u00bfQu\u00e9? Lo que tenemos delante de nuestros ojos; frente a nosotros- en realidad frente a cada uno porque est\u00e1 en singular \u201cfrente a ti\u201d. Y \u00bfqu\u00e9 hay delante de cada uno? Braj\u00e1 y klal\u00e1- bendici\u00f3n y maldici\u00f3n.<\/p>\n

Dif\u00edcil, si no imposible cumplir con este mandato.<\/p>\n

Muchas preguntas aparecen:<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es mirar? \u00bfQu\u00e9 acci\u00f3n se espera de nosotros?<\/p>\n

\u00bfTodos y cada uno tenemos delante lo mismo?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se mira la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n? \u00bfSon entidades \u201cmirables\u201d?<\/p>\n

Tenemos que volver a pensar esto y nos vamos a servir de diferentes metodolog\u00edas de interpretaci\u00f3n, a ver si encontramos salida a estas encrucijadas.<\/p>\n

Incursionemos en la parashanut- la ex\u00e9gesis, a partir de la melod\u00eda que se le asign\u00f3 a la primera palabra del vers\u00edculo: Re\u00e9.<\/p>\n

\u05e8\u05b0\u05d0\u05b5\u0597\u05d4<\/h1>\n

En general no prestamos atenci\u00f3n al sentido que la melod\u00eda le da a cada palabra. Sin embargo recordemos que la Tor\u00e1 primeramente fue dicha y por tanto escuchada. Luego pas\u00f3 a ser letra sobre piedra, texto sorbe pergamino.<\/p>\n

La palabra Re\u00e9 tiene un \u201ctaam\u201d- un signo que indica c\u00f3mo cantarlo bastante poco frecuente que se llama \u201crevia\u201d. Si este texto tuviera la posibilidad de agregar un audio escuchar\u00edan que al decir \u201cRe\u00e9\u201d prolongar\u00eda 4 veces el tiempo en el que se la canta. Como si la m\u00fasica \u201csubiera y bajara\u201d en cuatro tiempos.<\/p>\n

En general las melod\u00edas son de uno o dos tiempos a lo sumo. Que en esta palabra, sobre la que nos estamos preguntando se nos pide una cantilaci\u00f3n de cuatro tiempos ya implica un mensaje. Para mirar, hay que detenerse; tomarnos un tiempo, hacernos del tiempo y darnos cuenta lo que tenemos delante. No hay posibilidad de registrar lo que est\u00e1 frente a nosotros si no hacemos una pausa. La mirada es la voluntad de hacerle lugar a la capacidad que nos da la vista en nuestras vidas. La mirada que tiene como dos intenciones: una; la de imprimir en nuestras retinas lo que vemos y otro, la de afectar o desafectar al que estamos mirando o no. Y para eso necesitamos tiempo. Este momento del mundo fren\u00e9tico que nos hace expertos en lo inmediato, en lo veloz y efectivo nos pide que paremos porque nos estamos perdiendo lo que tenemos delante y por otro lado, los que necesitan de nuestras miradas se sienten invisibles porque aunque parece que los miramos, no les damos tiempo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n podr\u00edamos recurrir a la traducci\u00f3n de este vers\u00edculo en arameo; se sorprender\u00e1n de cu\u00e1nto se puede aprender leyendo las primeras traducciones que son de hecho las primeras interpretaciones.<\/p>\n

Hay dos fuentes de traducci\u00f3n a las que consultamos en estos casos:<\/p>\n

Onkelos y Ionat\u00e1n ben Uziel. Mientras que Onkelos intenta trasladar las palabras desde su \u201cliteralidad\u201d del hebreo al arameo, lo que llamamos \u201cpshat\u201d, Ionat\u00e1n ben Uziel introduce adem\u00e1s algunos \u00a0elementos delo que llamamos \u201cdrash\u201d- las ense\u00f1anzas de los sabios.<\/p>\n

Onkelos, quien hace su traducci\u00f3n en Babilonia, y viviendo en carne propia el dolor del pueblo jud\u00edo en el exilio, traduce la palabra bendici\u00f3n como bendici\u00f3n, y maldici\u00f3n como maldici\u00f3n. S\u00ed. Ellos est\u00e1n experimentando ese momento tr\u00e1gico como una maldici\u00f3n que viene de Dios.<\/p>\n

Sin embargo la realidad de Ionat\u00e1n ben Uziel es otra. Se dice que \u00e9l qued\u00f3 en Israel y que era dif\u00edcil creer que Dios pod\u00eda generar algo en las ant\u00edpodas de la bendici\u00f3n como lo es la maldici\u00f3n. Cuando leemos la traducci\u00f3n a este vers\u00edculo \u00e9l escribe:<\/p>\n

\u00abPongo delante de ti la bendici\u00f3n y su transmutaci\u00f3n\u00bb<\/p>\n

Delante de ti hay bendici\u00f3n o la revelaci\u00f3n de c\u00f3mo esa bendici\u00f3n mut\u00f3 a algo negativo, cambi\u00f3 de rumbo, err\u00f3 su sentido, no lo viste bien, o no miraste lo suficiente.<\/p>\n

Entonces esta operaci\u00f3n que hacemos todos de entender las cosas por sus opuestos, y acomodar todo en extremos totales y opuestos, blancos o negros\u2026 fatalidades sin salida\u2026 se revierte en esta segunda versi\u00f3n de la traducci\u00f3n de Ionat\u00e1n ben Uziel.<\/p>\n

Es m\u00e1s simple y tambi\u00e9n m\u00e1s facilitador ver la vida en pares antit\u00e9ticos, porque si no es uno, es indefectiblemente, el otro. Y en general, en opciones dicot\u00f3micas, uno no tiene lugar de intervenci\u00f3n. Son dimensiones totales, herm\u00e9ticas y en general, externas.<\/p>\n

Se nos pide detenernos en esa cantilaci\u00f3n que nos obliga a no soslayar la prescripci\u00f3n de mirar, a honrar este acto de la mirada, porque hay algo m\u00e1s que simples pares contrapuestos, hay m\u00e1s que simples absolutismos; felicidad o tragedia, \u00e9xito o fracaso, suerte o desgracia.<\/p>\n

La mirada pausada nos desaf\u00eda a mirar m\u00e1s all\u00e1 de las simples f\u00f3rmulas, porque la vida es absolutamente compleja y completa.<\/p>\n

Dios, no nos ofrece delante de nosotros una alternativa dual, o sea, sin salida, si no, nos hubiera pedido que miremos, sino que aceptemos una realidad sin salida, con formato fijo.<\/p>\n

Frente a nosotros hay bendici\u00f3n y cambio, en t\u00e9rminos de que no siempre podemos ver lo bueno que tenemos delante, sino que por el sufrimiento interno, cambiamos su c\u00f3digo y vemos su reverso absoluto.<\/p>\n

La bendici\u00f3n no es un sustantivo sino es un adjetivo calificativo del resultado de nuestra mirada y nuestro tamiz sobre la realidad que tenemos delante.<\/p>\n

El riesgo es ubicarnos c\u00f3modamente en el exilio y mirar en general las bendiciones de otros y las maldiciones propias.<\/p>\n

Pero cuando el sufrimiento nos invade, cuando la p\u00e9rdida, la desilusi\u00f3n, la desesperaci\u00f3n nos habita, si miramos lo que hay frente a nosotros, veremos la bendici\u00f3n y lo que no podemos ver como bendici\u00f3n, porque el dolor nos tergiversa la mirada.<\/p>\n

Que sepamos que la esencia de lo que tenemos por delante es buena y que depende de nuestra forma de mirarla, de nuestra posibilidad de mirarla, de la pausa que hacemos en nuestras miradas, de la traducci\u00f3n que le demos a lo que vemos.<\/p>\n

Estamos entrando al mes de Elul y vamos a intentar abrir los ojos.<\/p>\n

Parashat Re\u00e9 nos advierte acerca de lo que podemos ver.<\/p>\n

En el exilio, bendiciones y maldiciones.<\/p>\n

En el dolor, bendiciones y sus ocultamientos.<\/p>\n

Que la bendici\u00f3n se nos revele en nuestras b\u00fasquedas<\/p>\n

Que seamos compasivos con nosotros mismos<\/p>\n

Que despleguemos una mirada amorosa<\/p>\n

Que rasgu\u00f1emos las durezas que nos impiden ver lo bueno<\/p>\n

Que no insistamos en la dicotom\u00eda porque las dimensiones son complejas y maravillosas<\/p>\n

Que no nos ahorquemos en la linealidad sino que podamos danzar en las curvas y sinuosidades que la vida nos depara<\/p>\n

Que abramos los ojos al disfrute y no a la cr\u00edtica<\/p>\n

Que elijamos c\u00f3mo mirar, y que nadie nos moldee la mirada<\/p>\n

Seguramente lo que tenemos delante de nosotros, nos dar\u00e1 una sorpresa.<\/p>\n

Shabat Shalom, Jodesh Tov!<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n

<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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