{"id":398,"date":"2014-05-29T14:50:16","date_gmt":"2014-05-29T14:50:16","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=398"},"modified":"2020-07-08T07:45:22","modified_gmt":"2020-07-08T07:45:22","slug":"el-concepto-del-hombre-en-el-judaismo-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/el-concepto-del-hombre-en-el-judaismo-2\/","title":{"rendered":"El concepto del hombre en el juda\u00edsmo (2 de 5)"},"content":{"rendered":"\n

Una de las muchas paradojas de nuestra era moderna pareciera ser, que el hombre ha perdido su identidad. Al mismo tiempo, cuando el hombre moderno est\u00e1 buscando su \u00abego\u00bb, para identificarse y relacionar su personalidad con el cosmos y con sus semejantes de una manera significativa, parece que tropieza contra una pared. Hay muchas evidencias de eso en la literatura cient\u00edfica y tambi\u00e9n en las novelas modernas. El antrop\u00f3logo, ya fallecido, Ralph Linton, escribi\u00f3 que los hombres \u00ab\u2026son, realmente, simios antropoides. Tratando de vivir como hormigas y, como cualquier observador filos\u00f3fico puede atestiguar, que no lo hacen muy bien\u00bb. Un perceptivo cr\u00edtico literario contempor\u00e1neo comprob\u00f3 esta preocupaci\u00f3n por la presentaci\u00f3n del \u00abp\u00e1nico y del vac\u00edo<\/em>\u00bb, con la \u00abdesesperanza<\/em>\u00bb del hombre de nuestra \u00e9poca, en la novela moderna.
\n\"Amanecer\"<\/a>
\nEl problema fundamental es la soledad \u2013 no la soledad del hombre que est\u00e1 sin compa\u00f1ero, sino su terror incomparable del autoalejamiento. El hombre se encuentra reducido a s\u00ed mismo a \u00abuna unidad\u00bb de la historia o de la biolog\u00eda \u2013 que \u00abresponde\u00bb a los \u00abest\u00edmulos\u00bb, comunicando, sin prestar atenci\u00f3n a lo comunicado\u00bb. Se da cuenta que est\u00e1 manipulado para la ventaja pol\u00edtica o econ\u00f3mica de alguien, que tiene poco o nada de control de su destino, que sus sufrimientos carecen de prop\u00f3sito y de dignidad. Se considera cada vez m\u00e1s, como \u00abun montaje de funciones\u00bb, para utilizar una frase de Gabriel Marcel.
\nSu situaci\u00f3n puede ser atribuida a la naturaleza de nuestro mundo moderno. No se puede pasar por alto el hecho que la civilizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica de nuestra \u00e9poca ha creado condiciones que empeque\u00f1ecen al individuo y fomentan un sentimiento de impotencia y de sin-importancia, cuyo similar no ha sido experimentado desde la \u00e9poca antigua, cuando un \u00abfracaso de nervios\u00bb sum\u00eda al mundo y, como necesidad, apareci\u00f3 la religi\u00f3n b\u00edblica en el escenario del mundo, con su mensaje de esperanza y redenci\u00f3n para toda la humanidad.
\nEntonces, la situaci\u00f3n actual presenta un llamado serio a los dirigentes espirituales de nuestra \u00e9poca. El l\u00edder no puede olvidar que \u00e9l representa una tradici\u00f3n que ha mantenido, durante siglos, la dignidad del individuo, la santidad de todo ser humano como hijo de Dios, y cuyas ense\u00f1anzas han sido expresadas muchas veces en un idioma dif\u00edcil de entender para el hombre contempor\u00e1neo, y que deb\u00eda ser traducido a un programa de acci\u00f3n en la vida cotidiana de todos. Dentro de este marco de referencia se ofrecen unas breves observaciones sobre la naturaleza del hombre y c\u00f3mo est\u00e1 considerado en las fuentes jud\u00edas.
\nLa pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre?<\/em>\u00bb es uno de los temas m\u00e1s intrigantes de las especulaciones teol\u00f3gicas, filos\u00f3ficas y sociol\u00f3gicas desde hace 2.500 a\u00f1os o m\u00e1s. La respuesta que damos a esta pregunta, determina nuestra actitud hacia nosotros mismos, hacia nuestros semejantes, hacia la sociedad, e influye nuestro criterio con respecto a la democracia, a la convivencia nacional e internacional, y, por \u00faltimo, demuestra nuestra esperanza o desesperanza en el futuro f\u00edsico y \u00e9tico de nuestra civilizaci\u00f3n.
\nDos conceptos est\u00e1n en juego. El primero: el hombre es un animal, un bruto insensible, una bestia de carne, de huesos y de fibras, una combinaci\u00f3n de \u00e1tomos y de mol\u00e9culas, un robot, una esponja que absorbe s\u00f3lo aquello, que lo rodea; que no tiene capacidad de crear sino s\u00f3lo de imitar, y devuelve lo que ya hab\u00eda absorbido. Seg\u00fan el segundo concepto, es un ser espiritual, dotado por una potencialidad sagrada, capaz de elegir entre el bien y el mal, y aceptar la responsabilidad por su elecci\u00f3n, hijo no carnal de Dios, creado a Su imagen, y como tal, con un enorme poder creador.
\nSi fuera aceptada la primera opini\u00f3n, significar\u00eda que el hombre es controlado por su medio ambiente f\u00edsico y social. Su desarrollo o progreso depender\u00eda de aquellos que lo rodean, de la sociedad, la que dispone de \u00e9l y define, qu\u00e9 es lo que tiene que hacer, incluso matar a los \u00abenemigos\u00bb de cierto tipo de sociedad; se le indica qu\u00e9 es bueno, qu\u00e9 es correcto, qu\u00e9 es justo. No necesita tomar decisiones, debe estar convencido de que si la sociedad o sus autoridades tornan las decisiones, dictan normas de conducta, son las \u00fanicas adecuadas. Recibe instrucciones: c\u00f3mo tiene que vestirse, qu\u00e9 tipo de pasta dental tiene que usar, que tipo de auto tiene que comprar, con qu\u00e9 tipo de mujer tendr\u00e1 que casarse, cu\u00e1l debe ser su opini\u00f3n con respecto a la moral, etc., y toda esta orientaci\u00f3n viene por los medios de comunicaci\u00f3n masiva, dirigida y mantenida por la \u00absociedad\u00bb. Este hombre no tiene prop\u00f3sitos u objetivos personales, ni control sobre su propio destino y tampoco tiene juicio moral. Es un animal socializado.
\nSi el hombre est\u00e1 creado a la imagen y semejanza de Dios, o como el Salmista dice: \u00abes un poco menor que los \u00e1ngeles<\/em>\u00bb, significa que est\u00e1 dotado de fe y esperanza, del deseo de la perfecci\u00f3n, de sensibilidad por lo bello y lo \u00e9tico. Es parte creadora de la naturaleza, es parte activa del prop\u00f3sito divino. Es un ser participativo con libre albedr\u00edo; es un ser moral, capaz de mejorarse, de establecer una relaci\u00f3n espiritual con Dios y con sus semejantes. Puede estudiar, aprender y discernir, es limitado en su existencia f\u00edsica pero ilimitado en lo espiritual; mortal en su cuerpo, pero inmortal en su alma; creado a la semejanza espiritual de Dios con un enorme potencial de ser justo y correcto, es capaz de brindar y recibir amor.
\nLamentablemente, muchos de los pensadores de nuestra \u00e9poca, quiz\u00e1s los m\u00e1s populares, se inclinan hacia el primer criterio. Jean Paul Sartre dice que \u00abel hombre es el idiota inconmensurable del universo<\/em>\u00bb. Seg\u00fan Bertrand Russel, \u00abel hombre, con su capacidad de discernir entre el bien y el mal, no es m\u00e1s que un \u00e1tomo in\u00fatil<\/em>\u00bb. Mencken escribe que \u00abel hombre es una mosca enferma, que viaja haciendo gran ruido en un volante gigantesco<\/em>\u00bb.
\nSi el hombre es el idiota inconmensurable del universo, se le puede dejar retorcido en su camisa de fuerza y dejarlo luchar contra su propia miseria. Eso es lo que le corresponde.
\nSi el hombre, con su capacidad de discernir, no es m\u00e1s que un \u00e1tomo in\u00fatil, un hu\u00e9rfano c\u00f3smico en un universo hostil, tambalear\u00eda sin libertad de actuar, de amar, de participar en la creaci\u00f3n de una sociedad moral. Al fin, para \u00e9l no existe la \u00e9tica, ni hay objetivos ni metas. El viento lo lleva, sin sentido del tiempo.
\nSi el hombre es una mosca enferma, se le puede golpear, aplastar, destrozar como se quiera, pues hay tantas moscas sanas en el universo.
\nSi el hombre es s\u00f3lo un instrumento, \u00bfpara qu\u00e9 necesita derechos? El utensilio no necesita libertad. Se puede usarlo mientras sirva, y luego botarlo.
\nSi el hombre es una cosa, una m\u00e1quina, un robot condicionado por el medio ambiente, determinado por sus genes, formado por sus impulsos bestiales, o compuesto por elementos qu\u00edmicos, o es s\u00f3lo el conglomerado de mol\u00e9culas, \u00bfpor qu\u00e9 rechazamos instintivamente que se pueda eliminarlo con bombas at\u00f3micas, o se pueda utilizar su cuerpo para preparar jab\u00f3n, como lo hicieron en la Alemania nazi?.
\nSi acept\u00e1ramos la opini\u00f3n de estos pensadores modernos, y di\u00e9ramos cr\u00e9dito a sus ideas, ser\u00edamos, en el mejor de los casos, c\u00ednicos, y en el peor, copart\u00edcipes del malestar de nuestro mundo.
\nEl concepto del hombre en el juda\u00edsmo se basa en la creencia, de que el hombre ha sido creado a la imagen espiritual de Dios.
\nSeg\u00fan la Biblia, hay tres nociones sobre la existencia humana: la noci\u00f3n de que el hombre fue creado a la imagen espiritual de Dios; la noci\u00f3n de que \u00e9l no es m\u00e1s que polvo; y la noci\u00f3n que \u00e9l es el objeto de preocupaci\u00f3n divina.
\nEn los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis hay dos descripciones sobre la creaci\u00f3n del hombre. El primero describe al hombre creado a \u00abla imagen y a la semejanza\u00bb de Dios. Estos vers\u00edculos detallan la singularidad del hombre frente a las otras criaturas de Dios.
\nLa segunda narraci\u00f3n sobre la creaci\u00f3n del hombre no es tan sublime. Nos cuenta que el hombre fue creado \u00abdel polvo de la tierra\u00bb, y su funci\u00f3n en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n era \u00abtrabajarlo y guardarlo<\/em>\u00bb.
\nVarios cient\u00edficos han argumentado, con cierta plausibilidad, que las dos descripciones acerca de la creaci\u00f3n del hombre son independientes. Esta teor\u00eda podr\u00eda ser acertada. Sin embargo, no explica c\u00f3mo tienen lugar ambas descripciones en el mismo libro. La respuesta puede ser la dualidad deliberada del mensaje b\u00edblico con respecto al hombre: de un lado, \u00e9l est\u00e1 creado realmente a la imagen divina, pero, al mismo tiempo, no debe olvidar que no es m\u00e1s que polvo.
\nPara entender mejor esta polaridad, se debe aclarar un poco el mismo texto. Se sabe que la religi\u00f3n de Israel no permite representar a Dios en la forma de una imagen. Esta prohibici\u00f3n tiene fuerza no s\u00f3lo en el Segundo Mandamiento, sino tambi\u00e9n en muchos vers\u00edculos del Deuteronomio y en los Escritos de los Profetas. Sin embargo, la Biblia nos dice que el HOMBRE \u2013 TODOS LOS SERES HUMANOS \u2013 son la imagen de Dios en la tierra. Este concepto no puede ser explicado en los t\u00e9rminos del antropomorfismo b\u00edblico.
\nTampoco podemos sacar la conclusi\u00f3n de esta observaci\u00f3n como si la Biblia no estuviera consciente de la fragilidad del hombre y de su inclinaci\u00f3n hacia el pecado. Nadie podr\u00e1 acusar jam\u00e1s a la Biblia de este tipo de optimismo extravagante.
\nLo que la Biblia quiere decirnos es, que el punto de vista b\u00edblico siempre apoya la noci\u00f3n de que el hombre es la imagen de Dios en la tierra. De esta manera, la reverencia hacia Dios se demuestra en nuestra reverencia tambi\u00e9n hacia el hombre. Si se lo trata con arrogancia, es un acto de blasfemia hacia Dios, como si lo asaltara f\u00edsicamente en un acto de violaci\u00f3n. Con las palabras de los Proverbios: \u00abOfende a su Creador quien oprime al pobre, pero lo honra quien le tiene compasi\u00f3n\u00bb. <\/em>(Proverbios 14:31.).
\nAl mismo tiempo, este pasaje indica en forma imperativa, que cada individuo debe tratarse a s\u00ed mismo como un s\u00edmbolo de Dios en el mundo, y ayudar a entender el mandato extraordinario: \u00abSantos ser\u00e9is, pues Yo tu Dios, soy santo\u00bb.<\/em> (Lev.19.2.).
\nEso no se refiere \u00fanicamente al as\u00ed llamado esp\u00edritu o alma, lo que har\u00e1 presuponer como una forma de dualismo, que no existe en las Escrituras. Toda persona, en su totalidad, debe ser tratada con sumo respeto. De ah\u00ed la ense\u00f1anza posterior del rabinismo, seg\u00fan la cual cualquiera que haya derramado sangre humana, se considera como si \u00abdisminuyera o destruyera la Presencia de Dios en la Tierra\u00bb. De ah\u00ed la insistencia de los sabios antiguos, que ning\u00fan hombre tiene derecho de disponer de su propia vida, pues \u00e9sta no le pertenece, sino a Dios. (Maim\u00f3nides). Esta es la base \u00e9tica de la prohibici\u00f3n del suicidio.
\nSin embargo, al mismo tiempo tenemos que tomar en consideraci\u00f3n las palabras de Dios a Ad\u00e1n: \u00abpues de la tierra eres, en tierra te convertir\u00e1s<\/em>\u00bb (G\u00e9nesis 3:19).
\nPara que el hombre no olvide su calidad de criatura, est\u00e1 la advertencia desde los principios de su historia. Seg\u00fan los sabios, Dios le dijo as\u00ed: \u00abEl desaf\u00edo que he puesto delante de ti es infinito, pues fuiste creado a Mi imagen. Para que t\u00fa seas realmente humano, tendr\u00e1s que trabajar y esforzarte durante toda tu vida. En caso opuesto, perder\u00e1s esta \u00fanica distinci\u00f3n que tienes. Al mismo tiempo tendr\u00e1s que reconocer que tus posibilidades tienen sus l\u00edmites y no puedes desanimarte por tus inevitables fallas y errores\u00bb.<\/p>\n

El concepto del hombre en el juda\u00edsmo (1 de 5)<\/a><\/p>\n

El concepto del hombre en el juda\u00edsmo (3 de 5)<\/a><\/p>\n

El concepto del hombre en el juda\u00edsmo (4 de 5)<\/a><\/p>\n

El concepto del hombre en el juda\u00edsmo (5 de 5)<\/a><\/p>\n

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Una de las muchas paradojas de nuestra era moderna pareciera ser, que el hombre ha perdido su identidad. Al mismo tiempo, cuando el hombre moderno est\u00e1 buscando su \u00abego\u00bb, para identificarse y relacionar su personalidad con el cosmos y con sus semejantes de una manera significativa, parece que tropieza contra una pared. Hay muchas evidencias … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-398","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-herencia-judia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/398","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=398"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/398\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}