\nSin embargo, esas afirmaciones no cuentan con demasiado fundamento. La palabra hebrea shev\u00e1 es \u00absiete\u00bb y shevat es \u00abdescanso\u00bb: Shabat es el s\u00e9ptimo d\u00eda, un d\u00eda de descanso y regocijo, no de penitencia. Los or\u00edgenes del Shabat est\u00e1n en el Israel hist\u00f3rico, no es una festividad de origen extranjero.
\nEn las colecciones m\u00e1s antiguas (alrededor del a\u00f1o 900 a.e.c.) ya se menciona el Shabat. As\u00ed, se hace menci\u00f3n del mismo en el C\u00f3digo-E (\u00c9x\u00f3do 23:12) y en el C\u00f3digo-J (\u00c9xodo 34:21), as\u00ed como en la regulaci\u00f3n sacerdotal (Lev\u00edtico 23:1 y ss, \u00c9xodod 31:12-17), de m\u00e1s tard\u00eda fecha (alrededor del a\u00f1o 500 a.e.c.).
\nDel mismo modo, cuenta con un sitio entre los diez principales preceptos del juda\u00edsmo, tanto en \u00c9xodo 20:8-11 como en Deuteronomio. 5:12-14.
\nEn todas esas citas b\u00edblicas el Shabat se configura como un d\u00eda de abstenci\u00f3n de trabajos corporales. Sin embargo, en los diez mandamientos, ya se a\u00f1ade nuevo significado al Shabat: tambi\u00e9n deben hacerse actos positivos, de afirmaci\u00f3n o santificaci\u00f3n del d\u00eda (\u00abguardar\/recordar el Shabat para santificarlo\u00bb).
\n
![\"Shabat](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/05\/Shabat-cuadro.jpg\")
<\/a>\nUna de las prohibiciones m\u00e1s antiguas es la que hace referencia a encender fuegos (\u00c9x. 35:3), la cual en fecha posterior se convirti\u00f3 tambi\u00e9n en la prohibici\u00f3n, salvo fuerza mayor, de extinguirlos.
\nEn las obras posteriores encontramos referencias al Shabat. As\u00ed, en Am\u00f3s 8:5 se interrumpen las transacciones comerciales, en Oseas 2:13 se acud\u00eda al santuario durante esta fiesta, en Jerem\u00edas 17:22 dice, \u00abno saqu\u00e9is cargas de vuestras casas en s\u00e1bado\u00bb, y en el Deuteronomio e Isa\u00edas se recoge una prohibici\u00f3n sobre hablar de negocios (Isa\u00edas 58:13). Durante \u00e9poca posterior, la macabea, varios de los combatientes prefieren morir antes que profanar el Shabat, y en el Documento de Damasco, un ap\u00f3crifo, se recoge la prohibici\u00f3n de comer alimentos que no hayan sido preparados antes del d\u00eda de reposo (10:14 y ss). Por lo tanto, vemos c\u00f3mo la observancia del d\u00eda se va haciendo m\u00e1s estricta. En esa \u00e9poca se elabora la Mishn\u00e1, y en ella los rabinos reflejan ya una preocupaci\u00f3n minuciosa sobre los detalles de la observancia del Shabat, pero tambi\u00e9n recogen opiniones distintas en cuanto a d\u00f3nde est\u00e1n los l\u00edmites de esos preceptos.
\nSin duda, el Shabat es tambi\u00e9n un d\u00eda de fiesta gozosa (Isa\u00edas 1:13), en el que uno debe abstenerse de coger medios de transporte o emprender viajes largos (o terminarlos), si bien de II Reyes 4:23 parece desprenderse que los viajes breves estar\u00edan permitidos (dos mil codos son la cifra que da la tradici\u00f3n jud\u00eda como distancia m\u00e1xima permitida, es decir, un kil\u00f3metro y doscientos metros aproximadamente).
\nEn la regulaci\u00f3n de la Mishn\u00e1 se recogen los trabajos principales que est\u00e1n prohibidos en Shabat. La tradici\u00f3n jud\u00eda los deduce al entender que la proximidad entre el precepto del Shabat y la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo indica que las actividades precisadas para construir este son las que est\u00e1n prohibidas en Shabat. Dicha interpretaci\u00f3n no solamente es aventurada, sino que la propia tradici\u00f3n jud\u00eda llegar\u00eda a contradecirla (as\u00ed, en el Tratado Shabat 11:2, dice: \u00abtal era el trabajo de los levitas: hab\u00eda dos carros en lugar p\u00fablico, uno detr\u00e1s del otro, y pasaban las vigas del uno al otro, pero no las arrojaban\u00bb, los comentaristas a\u00f1aden: \u00abde este modo continuaban los trabajos de construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo sin profanar el s\u00e1bado\u00bb; ese no es el esp\u00edritu del d\u00eda, el Shabat consiste en abstenerse de trabajar en aquello a lo que nos dedicamos habitualmente), aunque la deducci\u00f3n de los 39 trabajos prohibidos no cuente con mucha consistencia l\u00f3gica, sigue formando parte de la tradici\u00f3n jud\u00eda, y como tal debemos respetarla y tratar de preservarla. Otra cuesti\u00f3n es: \u00bfpor qu\u00e9 39? La respuesta es que ese es el n\u00famero de veces que la ra\u00edz mem-l\u00e1med-kaf-tav, \u00abtrabajo\u00bb, aparece en la Tor\u00e1:
\n\u00abSembrar, arar, segar, engavillar, majar, bieldar, limpiar, moler, cribar, amasar, cocer, esquilar, lavar la lana, mullirla, te\u00f1irla, hilar, tejer, hacer dos cordoncillos, tejer dos hilos, separar dos hilos, hacer nudos, deshacerlos, desgarrar algo con objeto de tener dos costuras, cazar un ciervo, matarlo, despellejarlo, ensalarlo, curar la piel, pulirla, cortarla, escribir dos letras, borrar con el fin de escribir dos letras, edificar, demoler, apagar, encender, golpear con el martillo (es decir, dar el toque final a una actividad comenzada antes de Shabat), y transportar un objeto de un lugar a otro\u00bb (Tratado Shabat 7:2).
\nLo primero de lo que nos damos cuenta, es que estos trabajos o melajot, son de naturaleza agr\u00edcola y ganadera, est\u00e1n dirigidos a esa sociedad, de manera que pueden ser orientativos para el jud\u00edo moderno, pero poco m\u00e1s (por eso en los c\u00edrculos ortodoxos se deducen 39 toladot por cada melaj\u00e1, adaptando a lo largo de los siglos esos trabajos e interpret\u00e1ndolos de manera que los trabajos no previstos por el redactor mishn\u00e1ico est\u00e9n incluidos en la lista).
\nLo segundo es percibir c\u00f3mo la regulaci\u00f3n que recoge es cerrada, lo cual no resulta adecuado. La idea central del Shabat es el descanso y la santificaci\u00f3n, y el alcance del descanso tiene una dimensi\u00f3n subjetiva que no podemos obviar. La observancia del Shabat tiene que ser tal que \u00e9ste siga siendo una fiesta y ocasi\u00f3n de regocijo, no veinticinco horas de prisi\u00f3n.
\nDe todas estas regulaciones y teniendo en cuenta lo que ha dispuesto la tradici\u00f3n jud\u00eda hasta nuestros d\u00edas, sobre la observancia sab\u00e1tica podemos deducir unas l\u00edneas generales de observancia:
\n1) Abstenci\u00f3n de trabajos corporales.
\n2) Abstenci\u00f3n del trabajo que es nuestra v\u00eda de sustento.
\n3) No encender ni apagar fuegos (\u00a1y por lo tanto no fumar!). No se extiende esta prohibici\u00f3n a la electricidad, sin embargo no se deben usar aparatos el\u00e9ctricos que nos desconecten de una buena observancia del Shabat (como televisores, radio, internet,\u2026). No se puede cocinar pero s\u00ed calentar alimentos que ya est\u00e9n cocinados.
\n4) No viajar, y en la medida de lo posible no usar medios de transporte, a no ser para poder acudir a la sinagoga.
\n5) No hablar ni hacer tratos sobre negocios. No portar ni usar dinero.
\n6) Observar en la medida de lo posible la lista de 39 trabajos prohibidos, recordando algunas cosas:
\n6.1 \u2013 No realizar trabajos que se pueden dejar para otro d\u00eda (no son necesarios), por ejemplo, el domingo. El Shabat es el d\u00eda de descanso para los jud\u00edos, el domingo puede que lo tengamos libre, por lo tanto, ese d\u00eda es el que hemos de usar para todas esas cosas que no podemos hacer en Shabat pero que tenemos que hacer de vez en cuando (como limpiar la casa o planificar la semana, o pensar en dinero, o hablar de pol\u00edtica y negocios\u2026).
\n6.2 \u2013 No completar o terminar trabajos que se comenzaron antes del Shabat; ni tampoco planificar los que se har\u00e1n durante la semana; no pensar incluso en el trabajo, \u00a1descansar!
\n6.3 \u2013 No realizar esos trabajos prohibidos con intenci\u00f3n de profanar el Shabat, pero quiz\u00e1s algunos s\u00ed podamos hacerlos para enriquecer la experiencia del Shabat (como preparar una comida festiva o escribir\/borrar en un taller de estudio del juda\u00edsmo, la Tor\u00e1,\u2026)
\n6.4 \u2013 No realizar trabajos con objeto de obtener un resultado laboral o una finalidad pr\u00e1ctica; no realizar en general ninguna actividad que conduzca en esa direcci\u00f3n.
\n6.5 \u2013 Y en general no incidir sobre el mundo; pensar que como \u00abcorona de la creaci\u00f3n\u00bb, nada tiene por qu\u00e9 ser a\u00f1adido ni quitado del Shabat: no crear ni destruir (entiendo que el arte no debe considerarse como crear sino como algo distinto y que por lo tanto s\u00ed puede enriquecer el Shabat).
\n7) Eliminar las preocupaciones y el estr\u00e9s, \u00a1tambi\u00e9n eso puede quedar para el domingo!
\nLa finalidad de esas abstenciones o actos debe ser \u00absantificarlo\u00bb. Debemos realizar actos positivos durante el Shabat: como el encendido de las velas, la bendici\u00f3n de los ni\u00f1os, el kidush en la v\u00edspera y al mediod\u00eda, la tercera comida o merienda de Shabat, la havdal\u00e1,\u2026 el arte, escuchar m\u00fasica, ver una pel\u00edcula de tem\u00e1tica jud\u00eda, leer o estudiar sobre tem\u00e1tica jud\u00eda, dar un paseo, disfrutar de la naturaleza, hacer meditaci\u00f3n, otiot jayot o yoga\u2026 tambi\u00e9n pueden enriquecer nuestra observancia sab\u00e1tica; y por supuesto, rezar o estar a solas con Dios (as\u00ed lo describi\u00f3 el Rabino Leo Baeck), acudir a los servicios en la sinagoga, y disfrutar de la presencia de seres queridos.
\nEn cualquier caso, no debemos observar de manera que los preceptos nos agobien, sino de manera paulatina, si todav\u00eda no puedes cumplir con ellos, espera y ve creciendo poco a poco. El Shabat no solamente es un d\u00eda de fiesta, sino sobre todo de refresco f\u00edsico y espiritual, de renovaci\u00f3n personal y comunitaria, y as\u00ed debe vivirse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Algunos autores creen que el Shabat tiene sus or\u00edgenes en la cultura babil\u00f3nica. Entre los babilonios, los s\u00e9ptimos d\u00edas del mes eran fechas nefastas, de car\u00e1cter penitencial y suspensi\u00f3n de determinadas obras. Adem\u00e1s, en acadio shapatu es la celebraci\u00f3n de la luna llena, y en las Escrituras llama la atenci\u00f3n que el Shabat aparezca mencionado … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[204],"class_list":["post-396","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fiestas-judias","tag-shabat"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/396","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=396"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/396\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=396"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=396"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=396"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}