{"id":387,"date":"2014-05-24T13:54:14","date_gmt":"2014-05-24T13:54:14","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=387"},"modified":"2020-07-08T07:45:25","modified_gmt":"2020-07-08T07:45:25","slug":"el-concepto-del-hombre-en-el-judaismo-1","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/el-concepto-del-hombre-en-el-judaismo-1\/","title":{"rendered":"El concepto del hombre en el juda\u00edsmo (1 de 5)"},"content":{"rendered":"\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre?, \u00bfQu\u00e9 es el ser humano? \u00bfPor qu\u00e9 lo recuerdas y te preocupas por \u00e9l?
\nPues lo hiciste casi como un dios, lo rodeaste de honor y dignidad, le diste autoridad sobre Tus obras, lo pusiste por encima de todo\u00bb<\/em>. (Salmo 8. 4-6.)
\n\u00abBienaventurado es el hombre que fue creado a imagen divina<\/em>\u00ab. (Talmud).
\nLa corona de la creaci\u00f3n, el Hombre, es el ser que m\u00e1s se asemeja a Dios. Ha sido dotado de inteligencia, y tiene libre albedr\u00edo para elegir entre el bien y el mal. Su destino depende de su elecci\u00f3n. Sin estar restringido por el pecado original o por la predestinaci\u00f3n, tiene tres atributos principales. El uno depende del otro: la raz\u00f3n, que no es concebible sin la libertad, la libertad, cuya base es la responsabilidad. Seg\u00fan la Tora, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. No en su forma externa sino en la posibilidad de imitar los atributos de Dios, y en esto consiste su tarea en la Tierra: mejorar permanentemente sus calidades espirituales e intelectuales para asemejarse cada vez m\u00e1s a Dios y as\u00ed ser Su colaborador en la permanente renovaci\u00f3n de la creaci\u00f3n.
\nDios cre\u00f3 a un solo hombre y de \u00e9l han descendido todos los seres humanos, lo que nos ense\u00f1a que todos somos iguales y debemos ser hermanos. Nadie tiene el derecho a oprimir al otro. Todos tienen igual derecho de ser libres, tienen el derecho a ser respetados como persona y en su dignidad y, por ende, tienen la obligaci\u00f3n de respetar a los dem\u00e1s.
\nEl hombre es administrador de la naturaleza por mandato de Dios. Puede gozar de sus bienes y no est\u00e1 obligado a privarse de las bellezas y goces de la vida, siempre y cuando los compense con su trabajo y acepte que tambi\u00e9n los dem\u00e1s, sus iguales, pueden disfrutar de los mismos beneficios.
\nLa vida del hombre es sagrada y nadie tiene derecho de despreciarla o de eliminar la suya o la de otra persona. Cada uno es responsable por todos los dem\u00e1s hombres del mundo.
\nUna criatura tan ricamente dotada como el hombre, no puede ser destruida del todo por la muerte, y su cuerpo regresa a la tierra de donde hab\u00eda sido sacado, y su alma es inmortal.
\nLos maestros jud\u00edos de todas las \u00e9pocas (rabinos, fil\u00f3sofos, ex\u00e9getas), sostuvieron que la imagen divina que existe en el hombre es su esp\u00edritu, su alma, la fuente de su poder para razonar y obtener sabidur\u00eda, inspirado por el Supremo Creador. El hombre, reducido a su mera materialidad, no habr\u00eda podido formar idea de lo abstracto, habr\u00eda estado restringido siempre a una percepci\u00f3n sensorial. El poder de abstracci\u00f3n es la m\u00e1s poderosa prueba de la existencia de algo trascendental en el hombre, de su imagen y semejanza de Dios, y a partir de esta premisa llegamos necesariamente a la comprensi\u00f3n de la idea del libre albedr\u00edo del hombre, lo que lo hace distinto de los animales.
\n\"\"<\/a>
\nMaim\u00f3nides escribe que el libre albedr\u00edo le fue dado por Dios a todos los seres humanos. Si el hombre quiere inclinarse por el camino recto y ser justo, o si quiere inclinarse por la senda mala y ser malo, es su decisi\u00f3n. Sin embargo, debe saber que \u00e9l mismo es responsable de su elecci\u00f3n, pues es el \u00fanico entre todas las criaturas, que sabe lo que es bueno y lo que es malo. Nadie lo obliga a seguir lo bueno, y nadie le impide preferir lo malo. El hombre es soberano de sus actos. La omnisciencia de Dios no priva al hombre de su libre albedr\u00edo. La idea de la predestinaci\u00f3n divina no es parte de los conceptos filos\u00f3ficos del juda\u00edsmo.
\n\u00abNo te asombres, pues, t\u00fa, hombre<\/em>,\u00bb \u2013 dice Heschel, el gran fil\u00f3sofo contempor\u00e1neo \u2013 \u00absi tu Creador ha concertado contigo un Pacto, si te ha sobredotado a trav\u00e9s de leyes y preceptos, pues a trav\u00e9s de Su esp\u00edritu, alienta tu vida y la hace valiosa. El te la ha insuflado; de Su propio poder te ha dado poder y dominio sobre Su mundo, y te ha hecho Su colaborador, a cambio de tu responsabilidad en la conservaci\u00f3n, subsistencia y desarrollo del Universo. Te ha creado libre, y con la libertad de hacer el bien o el mal. T\u00fa, hombre, si logras encontrar tu camino, puedes elevarte hacia la santidad, la pureza; y, si quisieras ennoblecer tu esp\u00edritu, podr\u00edas llegar casi hasta las mismas cumbres de la santidad divina. Este es el principio b\u00e1sico de la concepci\u00f3n de la Tora (los Cinco Libros de Mois\u00e9s), de los profetas y maestros sobre la posici\u00f3n y lugar del hombre en el mundo terrenal<\/em>\u00bb.
\nLos maestros jud\u00edos de todas las \u00e9pocas, han estado llenos de admiraci\u00f3n y asombro ante el misterio de la existencia del hombre y ante los maravillosos mecanismos de su vida f\u00edsica y espiritual. Al observar e investigar su vida diaria, llegaron a una conclusi\u00f3n \u00fanica: por ser el hombre la cima de la creaci\u00f3n, creado a imagen y semejanza de Dios, se debe acercar a cada hombre con amor, justicia y respeto, evitar causarle cualquier da\u00f1o, por eso ense\u00f1an los maestros del Talmud: \u00abAquel que salva a un hombre, es como si hubiera salvado el universo entero<\/em>\u00bb.
\nSi alguien se profundiza aun m\u00e1s en el concepto del hombre seg\u00fan el juda\u00edsmo, se acerca a un grupo amplio de los \u00abmitzvot \u2013 preceptos\u00bb, que ordenan y reglamentan la relaci\u00f3n entre el hombre y su pr\u00f3jimo, a partir de la \u00e9tica religiosa jud\u00eda. Es entonces cuando el juda\u00edsmo ofrece y exige un extraordinario y bello concepto, el as\u00ed llamado \u00abahavat haberiyot \u2013 amor a los seres humanos<\/em>\u00bb, la relaci\u00f3n \u00abyo y t\u00fa\u00bb y no \u00abyo y \u00e9l\u00bb. Este tipo de amor es un concepto jud\u00edo original, que no ten\u00eda igual en ning\u00fan otro pueblo, religi\u00f3n o idioma.
\nEl amor al hombre significa un sentimiento humano fuerte y profundo, una relaci\u00f3n an\u00edmica especial entre el que ama con el que es amado.
\nEste sentimiento no puede ser captado racionalmente, ni definido; S\u00f3lo puede ser probado en su existencia y en su realidad, al ser puesto a prueba ante el desaf\u00edo de la necesidad del sacrificio, incluso del autosacrificio por el pr\u00f3jimo. El jasidismo, un movimiento espiritual y popular del siglo XVII-XVIII, dio un nuevo y poderoso impulso al cumplimiento del precepto del ahavat haberiyot<\/em>. Lo convirti\u00f3 en piedra fundamental de su concepci\u00f3n acerca de la humanidad, cuyo contenido era regido por el principio, que no hay hombre completamente malo. En todo hombre hay una chispa de la Divinidad, y que todo depende de que se encuentre a aqu\u00e9l cong\u00e9nere que sepa comprenderlo y convertir esta chispa en una verdadera llama. Seg\u00fan este concepto, el amor al hombre no es simplemente la represi\u00f3n temporal del odio en el coraz\u00f3n, sino la extirpaci\u00f3n total del odio. Hay que fortalecer, por lo tanto, el amor al pr\u00f3jimo y la disposici\u00f3n a sacrificarse por \u00e9l.
\nLos maestros discuten si este precepto incluye tambi\u00e9n a los malvados, o se debe restringirlo s\u00f3lo a aquellos que son buenos. Prevaleci\u00f3 la opini\u00f3n de que la ley que obliga \u00abamar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb, no hace ni diferencias ni excepciones y el principio fundamental del juda\u00edsmo es que todo hombre fue creado a imagen divina, sin distinci\u00f3n. De ah\u00ed que todo hombre merece el mismo trato y respeto. Es obligaci\u00f3n dirigirse a todo ser humano con justicia, amor y paciencia, comprensi\u00f3n y tolerancia; \u00e9sta es la senda hacia la perfecci\u00f3n del mundo.
\nSeg\u00fan el concepto talm\u00fadico, el amor incluye al pr\u00f3jimo, a\u00fan cuando \u00e9ste sea un pecador. Esta es la opini\u00f3n tambi\u00e9n de los jasidim, que dicen: Si pudi\u00e9ramos amar al m\u00e1s justo, en la forma como Dios ama al m\u00e1s malvado, contribuir\u00edamos al mejoramiento del mundo. De acuerdo a los jasidim, el amor al hombre no puede restringirse a los buenos y rectos y excluir al pecador. El jasidismo insiste en un amor universal.<\/p>\n

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El concepto del hombre en el juda\u00edsmo (2 de 5)<\/a><\/p>\n

El concepto del hombre en el juda\u00edsmo (3 de 5)<\/a><\/p>\n

El concepto del hombre en el juda\u00edsmo (4 de 5)<\/a><\/p>\n

El concepto del hombre en el juda\u00edsmo (5 de 5)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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