{"id":3814,"date":"2026-02-27T09:20:26","date_gmt":"2026-02-27T09:20:26","guid":{"rendered":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3814"},"modified":"2026-02-27T09:20:26","modified_gmt":"2026-02-27T09:20:26","slug":"parashat-tetsave-2026-shabat-zajor-no-nos-silenciamos-ante-el-emperador-desnudo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-tetsave-2026-shabat-zajor-no-nos-silenciamos-ante-el-emperador-desnudo\/","title":{"rendered":"PARASHAT TETSAV\u00c9 2026 – SHABAT ZAJOR: no nos silenciamos ante el emperador desnudo"},"content":{"rendered":"\n

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Parashat Tetzav\u00e9 tiene como tem\u00e1tica central la descripci\u00f3n detallada de cada una de las vestimentas que los sacerdotes deb\u00edan usar. Como con el Mishk\u00e1n, ac\u00e1 aparecen una serie de minuciosidades que agobian al lector y por supuesto invitan a una lectura metaf\u00f3rica. No es s\u00f3lo a m\u00ed que me provoca un poco de agobio, sino que ya los sabios del Talmud leen esta descripci\u00f3n como la materializaci\u00f3n de un mensaje que los kohanim portar\u00edan en sus ropajes. Estudiemos este pasaje (les ruego que me tengan paciencia).<\/p>\n

(Nota: entre par\u00e9ntesis agregados para facilitar la lectura) \u201cY el rabino Ynioni bar Sason dice: \u201cLa t\u00fanica exp\u00eda el derramamiento de sangre, como se afirma (con respecto a los hermanos de Yosef despu\u00e9s de que conspiraron para matarlo) … Los pantalones exp\u00edan las relaciones sexuales prohibidas, como se afirma \u00abY les har\u00e1s calzoncillos de lino para cubrir la carne de su desnudez\u00bb (\u00c9xodo 28:42). La mitra exp\u00eda a los arrogantes. \u00bfDe d\u00f3nde se deriva esto? El rabino Janina dice: Un elemento (que se coloca) en una elevaci\u00f3n, (es decir, sobre la cabeza de un sacerdote (, venga y exp\u00ede (el pecado de) un coraz\u00f3n elevado. El cintur\u00f3n exp\u00eda los pensamientos del coraz\u00f3n. (La Guemar\u00e1 explica: El cintur\u00f3n exp\u00eda los pecados que ocurren) donde est\u00e1 (situado, es decir, sobre el coraz\u00f3n). El pectoral exp\u00eda (los juicios indebidos), como est\u00e1 escrito: \u201cY har\u00e1s un pectoral de juicio\u201d (\u00c9xodo 28:15). El efod exp\u00eda la adoraci\u00f3n a los \u00eddolos, como est\u00e1 escrito: \u201cY sin efod ni terafines\u201d (Oseas 3:4), (lo que significa que cuando no hay efod, se encuentra el pecado de terafines, es decir, la adoraci\u00f3n a los \u00eddolos. Por lo tanto, se puede inferir que, si hay un efod, no hay pecado de adoraci\u00f3n a los \u00eddolos).<\/em><\/p>\n

La t\u00fanica exp\u00eda las malas palabras. \u00bfDe d\u00f3nde? El rabino Hanina dice: un objeto que produce sonido, (es decir, la t\u00fanica, que tiene campanillas), venga a expiar un sonido maligno. Y el frontal del Sumo Sacerdote exp\u00eda el descaro. (Esto se deriva del hecho de que) con respecto al frontal est\u00e1 escrito: \u00abY estar\u00e1 sobre la frente de Ahar\u00f3n\u00bb (\u00c9xodo 28:38), y con respecto al descaro est\u00e1 escrito: \u00abY ten\u00edas frente de ramera\u00bb (Jerem\u00edas 3:3).\u201d <\/em>Talmud de Babilonia, tratado de Zevajim 88b<\/p>\n

Ya s\u00e9. Si fue tedioso para m\u00ed escribirlo, me imagino para Uds. el leerlo. Pero cr\u00e9anme que no lo traigo ac\u00e1 llena de orgullo. Sino que quiz\u00e1s sarc\u00e1sticamente, los pecados enunciados en el listado de las vestimentas son exactamente las atrocidades que vemos hoy con aquellos que abusan del poder en el mundo que habitamos. Cu\u00e1ntos gobernantes tienen las manos manchadas de sangre, cu\u00e1ntos caminan impunes a pesar de sus delitos, cu\u00e1ntos abusan de la fidelidad de sus gobernados llev\u00e1ndolos a situaciones de indignidad, cu\u00e1ntos ejercen su fuerza a trav\u00e9s del odio, cu\u00e1ntos decidieron ser insensibles a las necesidades de los que menos tienen, cu\u00e1ntos profanaron sus promesas electorales una vez sentados en el trono. Van vestidos y est\u00e1n desnudos. Como el cuento de Hans Christian Andersen. Pero a ellos no les importa. Manejan un mundo que se est\u00e1 acostumbrando a la impiedad y la violencia, a la impunidad y la obscenidad.<\/p>\n

El detalle minucioso de las vestimentas del sacerdote no es fruto de la obsesi\u00f3n del autor. Sino un grito desesperado de alerta y advertencia de lo que pasa cuando se invisten de poder. Se ponen capas y capas sobre sus hombros, se vuelven insensibles al contacto con todo lo que no sea ellos mismos o sus entornos de conveniencia. Y en lugar de honrar el lugar para el que fueron designados lo contaminan, lo insultan y despojan de todo respeto.<\/p>\n

Este Shabat es, adem\u00e1s, Shabat Zajor, el Shabat del recuerdo, que siempre se celebra el Shabat anterior a Purim Y \u00bfqu\u00e9 debemos recordar? Lo que nos hizo \u201cAmalek\u201d, pueblo que atac\u00f3 traicioneramente a los israelitas en\u00a0Refid\u00edm\u00a0poco despu\u00e9s de su salida de Egipto. Ese ataque artero, por la espalda y sin motivo, hizo que el recuerdo de Amalek no deba ser borrado jam\u00e1s de la memoria del pueblo. La tradici\u00f3n posterior ubica a Ham\u00e1n -el malvado del relato de Purim en el libro de Esther- como parte del linaje de Amalek. Ham\u00e1n, que, investido con el anillo del rey que le otorgaba toda la fuerza de gobierno, se ofusca con Mordejai, quien no se arrodilla ante su poder\u00edo, y antojadizamente decide borrar a todo el pueblo jud\u00edo del reino de Persia.<\/p>\n

Una parash\u00e1 que habla de los sacerdotes que se visten para tener presentes los riesgos del poder. Un maft\u00edr (la porci\u00f3n de Tor\u00e1 que se lee a parte en Shabatot especiales) que encarna la maldad absoluta de alguien que gobierna. Y una fiesta que nos pide que\u2026 \u00a1nos disfracemos! (y que tomemos vino hasta no distinguir entre el malo de Ham\u00e1n y el bueno de Mordejai) .<\/p>\n

Yo agregar\u00eda a esta explicaci\u00f3n: una fiesta que nos pide que volvamos a creer que podemos revertir estos rasgos maquiav\u00e9licos de todo aquellos que llegan al poder y con su bast\u00f3n, su anillo, su capa, el voto popular o su fuerza asumen la responsabilidad sobre la gente com\u00fan que luego es olvidada, humillada, segregada o usada para sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

Me preocupa este tiempo de desencanto. Porque nos lleva a pensamientos err\u00f3neos, nos vulnera la libertad, nos confunde a la hora de tomar decisiones sobre nuestro futuro.<\/p>\n

Se ha perdido hasta el pudor y ya nadie se espanta de que el emperador camine desnudo mostrando sus obscenidades (y sus planes) sin tapujo. Porque nos hemos acostumbrado a la brutalidad y el descaro. Y nos han hecho creer que ya no hay nada por reclamar porque est\u00e1 todo perdido.<\/p>\n

Y, sin embargo, la Tor\u00e1 no nos deja en el cinismo.<\/p>\n

Si Tetzav\u00e9 detalla cada prenda es porque el poder nunca es neutro. Se reviste. Se construye. Se aprende. Y tambi\u00e9n se corrige. Las ropas del Kohen no lo engrandec\u00edan para s\u00ed mismo: lo recordaban permanentemente a qui\u00e9n serv\u00eda. Cada hilo era un l\u00edmite. Cada campanilla, una advertencia. Cada inscripci\u00f3n, una rendici\u00f3n de cuentas ante algo m\u00e1s alto que su propio ego.<\/p>\n

Amalek no es s\u00f3lo un enemigo externo. Es la voz que susurra que todo da lo mismo, que la brutalidad es la norma, que el fuerte siempre vencer\u00e1 y que el vulnerable est\u00e1 condenado. Ham\u00e1n no es s\u00f3lo un personaje antiguo. Es la encarnaci\u00f3n de un poder herido en su narcisismo que prefiere destruir antes que tolerar la dignidad del otro.<\/p>\n

Y Purim nos pide algo desconcertante: disfrazarnos. Tal vez porque el mundo ya est\u00e1 lleno de disfraces. Tal vez porque necesitamos experimentar, aunque sea por un d\u00eda, que las identidades r\u00edgidas pueden invertirse, que los decretos pueden anularse, que la historia puede girar.<\/p>\n

El emperador puede caminar desnudo. Pero la tradici\u00f3n jud\u00eda nos educ\u00f3 para no aplaudirlo en silencio.<\/p>\n

Shabat Zajor no es s\u00f3lo recordar lo que nos hicieron. Es recordar qui\u00e9nes somos cuando el poder se corrompe. Es recordar que la memoria es un acto moral. Que no naturalizamos la sangre, ni el abuso, ni el descaro. Que no confundimos vestidura con dignidad.<\/p>\n

Quiz\u00e1s el mayor acto de resistencia en tiempos de impiedad sea no acostumbrarse.<\/p>\n

No acostumbrarse a la mentira.
\nNo acostumbrarse a la violencia.
\nNo acostumbrarse a la humillaci\u00f3n del otro.<\/p>\n

Porque cuando dejamos de escandalizarnos, Amalek ya gan\u00f3.<\/p>\n

Tetzav\u00e9 nos ense\u00f1a que el poder debe vestirse de conciencia.
\nZajor nos ense\u00f1a que la memoria debe vestirse de responsabilidad.
\nY Purim nos ense\u00f1a que incluso cuando todo parece decretado, la historia puede darse vuelta.<\/p>\n

Que no nos roben tambi\u00e9n eso: la convicci\u00f3n de que el poder puede y debe ser \u00e9tico.
\nY que nuestra voz \u2014aunque peque\u00f1a, aunque minoritaria\u2014 sigue siendo una campanilla que suena.<\/p>\n

Pues entonces, que suene.<\/p>\n

Shabat Shal\u00f3m,<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n

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