{"id":379,"date":"2014-05-27T08:03:29","date_gmt":"2014-05-27T08:03:29","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=379"},"modified":"2020-08-03T21:32:19","modified_gmt":"2020-08-03T21:32:19","slug":"judaismo-y-ecologia-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/judaismo-y-ecologia-2\/","title":{"rendered":"Juda\u00edsmo y ecolog\u00eda (2)"},"content":{"rendered":"

<\/strong><\/p>\n

El ciclo ecol\u00f3gico jud\u00edo de vida.<\/strong>
\nNuestras comunidades pueden ir un paso m\u00e1s all\u00e1 y experimentar el ciclo de vida jud\u00edo bajo el prisma de la ecolog\u00eda. Cada una de las festividades, al igual que el Shabat, puede ser interpretada desde un punto de vista ecol\u00f3gico, siendo las m\u00e1s evidentes aquellas directamente las ligadas al ciclo anual de cultivos. En el calendario jud\u00edo existen varias fechas que son consideradas \u201ccomienzos del a\u00f1o\u201d.
\nTu Bishvat<\/strong> es la festividad jud\u00eda ambientalista por excelencia, y se traduce como el \u00aba\u00f1o nuevo de los \u00e1rboles\u00bb, raz\u00f3n por la cual tambi\u00e9n recibe el nombre de Rosh Hashan\u00e1 Ilanit. Por esta raz\u00f3n, es costumbre que los ni\u00f1os nacidos cerca de esta fecha \u2013el 15 del mes de Shvat-, reciban el nombre de Ilan o Ilana, t\u00e9rmino que significa \u00e1rbol en hebreo. En esta festividad se acostumbra hacer un seder donde se comen frutos secos en una mesa decorada con flores, alrededor de la cual se leen fragmentos de la Torah relacionados con los \u00e1rboles y la naturaleza. Existe tambi\u00e9n la tradici\u00f3n de enviar frutas como regalo a parientes y amigos.
\n\"Plantando\"<\/a>
\nDesde el desarrollo del sionismo moderno y con la llegada de los pioneros a la tierra de Israel, quienes comenzaron una ardua tarea de reforestaci\u00f3n en el desierto, se inici\u00f3 la tradici\u00f3n de plantar \u00e1rboles para Tu Bishvat. En algunas comunidades se realizan paseos al aire libre, donde se plantan \u00e1rboles en forma colectiva. Con el crecimiento del movimiento ecologista, esta festividad, que ten\u00eda un car\u00e1cter secundario, ha ido tomando importancia, especialmente en las generaciones j\u00f3venes y en lo espacios de educaci\u00f3n jud\u00eda, como colegios y movimientos juveniles.
\nShavuot<\/strong> es otra festividad intr\u00ednsecamente ligada a la agricultura. Si bien por una parte se celebra la entrega de la Torah a Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed, la festividad tambi\u00e9n corresponde a la \u00e9poca del a\u00f1o en la que \u2014en Israel en particular y en el hemisferio norte en general\u2014 se recogen los primeros frutos. Es por esto que tambi\u00e9n es conocida como Jag Habicurim o Fiesta de las Primicias. Durante la existencia del templo, se sol\u00eda llevar los primeros frutos y cosechas como ofrendas a D\u2019s, costumbre probablemente anterior al monote\u00edsmo y seguramente practicada por muchos otros pueblos. De hecho a\u00fan es costumbre realizar canastos ornamentales con frutos y flores de la estaci\u00f3n y llevarlos a la sinagoga para Shavuot. Durante la festividad se acostumbra a comer l\u00e1cteos, acompa\u00f1ados por las siete especias caracter\u00edsticas de Israel. Tambi\u00e9n se realiza una noche de estudio, para honrar el haber recibido la ley de D\u2019s. Shavuot es una fiesta de agradecimiento de todo lo que Dios nos ha entregado, los alimentos, buenas cosechas y la sabidur\u00eda de la Torah.
\nOtras festividades, si bien no tienen una relaci\u00f3n tan directa con el medio ambiente, siempre reflejan un aspecto valable que tiende a una relaci\u00f3n de equilibrio con el mundo. Por ejemplo Pesaj<\/strong>, la fiesta de la libertad, nos plantea la pregunta del l\u00edmite de dicha libertad, ya sea en nuestra relaci\u00f3n con otros como con nuestro planeta. Las plagas de Egipto fueron la forma en que D\u2019s se manifest\u00f3 frente a la forma de actuar del Fara\u00f3n, quien oprim\u00eda al pueblo jud\u00edo. La pregunta de hoy es c\u00f3mo se manifiesta la naturaleza frente a la opresi\u00f3n que nosotros generamos en ella. Esta pregunta tambi\u00e9n puede ser planteada durante las fiestas altas de Rosh Hashan\u00e1 y Yom Kipur, durante los diez d\u00edas de reflexi\u00f3n para meditar sobre nuestro comportamiento con otros seres humanos y de c\u00f3mo honramos a D\u2019s en cada una de nuestras acciones.
\nTikum Olam<\/strong>
\nSi bien el t\u00e9rmino Tikum Olam est\u00e1 presente en la mishn\u00e1, escrita en el siglo II, se usa para referirse en t\u00e9rminos legislativos a asuntos de justicia social. No es hasta el siglo XVI en que el cabalista Isaac Luria le entrega una connotaci\u00f3n m\u00e1s espiritual a este concepto, como parte del llamado misticismo jud\u00edo. Luria postulaba que para restablecer el orden del universo era necesaria la b\u00fasqueda y liberaci\u00f3n de las c\u00e1psulas de luz divina que est\u00e1n ocultas en el mundo, conocidas como kelim. De ah\u00ed que se haya traducido el concepto como \u201csanaci\u00f3n del mundo\u201d o \u201creestablecimiento del equilibrio en el planeta\u201d. Actualmente el concepto m\u00edstico de Luria ha sido replanteado desde la perspectiva social y ambiental, donde la sanaci\u00f3n del mundo no es ni m\u00e1s ni menos que la salvaci\u00f3n de nuestro planeta frente a las amenazas ambientales que los seres humanos hemos alimentado.
\nTikum Olam es el recordatorio permanente por mantener la armon\u00eda y el equilibrio en nuestras vidas. Para algunos estudiosos, Tikum Olam es tan fundamental, que en caso de conflicto comanda sobre otros preceptos. El reflexionar sobre las consecuencias de nuestras acciones en el equilibrio del mundo, el ampliar el significado mismo del Shabat a toda nuestra existencia, es expandir nuestra mirada individual y de corto plazo, hacia una perspectiva global y de largo plazo, hacia nuestros hijos, y los hijos de nuestros hijos y hacia las generaciones venideras. Practicar el Tikum Olam es pensar en plural y darle peso a nuestras acciones individuales, elevando nuestros esp\u00edritus hacia un nuevo nivel de sabidur\u00eda y entendimiento.
\nDe la agricultura al comercio <\/strong>
\nPero si el juda\u00edsmo alberga nociones tan profundas y esenciales con respecto a la ecolog\u00eda, la pregunta de fondo es por qu\u00e9 hemos perdido nuestro rumbo. Si el juda\u00edsmo incluye fundamentos ecol\u00f3gicos desde sus pilares tales como los diez mandamientos, la Torah, las festividades y la filosof\u00eda; por qu\u00e9 en la pr\u00e1ctica nos hemos alejado de una forma de vida respetuosa del entorno natural que nos rodea. La respuesta parece situarse en que el pueblo jud\u00edo ha sufrido, primero como resultado de la di\u00e1spora y despu\u00e9s como consecuencia de las prohibiciones de poseer o trabajar la tierra, una desconexi\u00f3n con la vida agr\u00edcola. Las festividades ligadas a las cosechas pasaron a tener un significado simb\u00f3lico y sionista, el anhelo de recuperar la tierra prometida y el estableciendo de una conexi\u00f3n entra\u00f1able con \u00e9sta a trav\u00e9s de los siglos. La tierra de Israel se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo representante de una realidad pr\u00e1cticamente abstracta, mientras la vida cotidiana se situaba \u2013 y en muchos casos a\u00fan se sit\u00faa- ligada a la pr\u00e1ctica de diversos oficios y el comercio.
\nLa kashrut<\/strong> continu\u00f3 siendo una forma de respeto hacia la ingesta de animales, especialmente en sociedades rurales de Europa Oriental y en las comunidades del Medio Oriente, cuya conexi\u00f3n agr\u00edcola se mantuvo hasta las primeras d\u00e9cadas del siglo XX. Las comunidades del centro de Europa y American cambio, pasaron a formar parte de la pujante burgues\u00eda en forma mucho m\u00e1s temprana, cortando toda conexi\u00f3n con el trabajo agr\u00edcola ganadero, y por ende con los ciclos naturales de los mismos.
\nEn la actualidad, la integraci\u00f3n de las comunidades a la sociedad moderna, ha favorecido tambi\u00e9n una forma de vida basada en una sociedad de consumo. Algunos han buscado una forma de vida jud\u00eda alternativa, especialmente en comunidades progresistas m\u00e1s abiertas a revitalizar los valores ecol\u00f3gicos del juda\u00edsmo. Muchas comunidades m\u00e1s conservadoras tambi\u00e9n han dado los primeros pasos para volcarse nuevamente a un juda\u00edsmo m\u00e1s \u00e9tico, solidario y responsable con nuestro planeta. Sin embargo a\u00fan queda mucho por hacer, activando los espacios comunitarios desde lo administrativo hasta lo espiritual, generando un cambio desde las formas hacia el fondo. Al dar el ejemplo mediante la transformaci\u00f3n de nuestras sedes en edificios verdes, al incentivar la organizaci\u00f3n de eventos amistosos con el medio ambiente y al contextualizar nuestras festividades con un nuevo significado espiritual, tenemos en nuestras manos las herramientas para generar cambios de dimensiones inesperadas. Al retomar las ideas fundamentales de nuestras propias ra\u00edces, combinarlas con los actuales conocimientos y descubrir las posibilidades de aportar a construir un mundo mejor, seremos mejores jud\u00edos, pero por sobre todo mejores personas.<\/p>\n

Autor: Adi Cangado<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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