{"id":3768,"date":"2025-12-05T14:51:56","date_gmt":"2025-12-05T14:51:56","guid":{"rendered":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3768"},"modified":"2025-12-05T14:51:56","modified_gmt":"2025-12-05T14:51:56","slug":"parashat-vaishlaj-2025-memoria-manipulada","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-vaishlaj-2025-memoria-manipulada\/","title":{"rendered":"PARASHAT VAISHLAJ 2025: memoria manipulada"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Parashat Vaishlaj es una parash\u00e1 necesaria. \u00bfPara qui\u00e9n? De acuerdo con qu\u00e9 narrativa elijas de un mismo texto. Paso a explicarme.<\/p>\n

Venimos recorriendo las peripecias de nuestro patriarca Yaacov y su familia. Patriarca que, a la saz\u00f3n, vino a la vida con un hermano mellizo, Esav, que qued\u00f3 fuera del relato oficial.<\/p>\n

Yaacov y una vida tormentosa. De querer ser el primero, cuando no lo era, de mentir, avergonzar, huir, registrar, ser enga\u00f1ado, convertirse en padre, a\u00f1orar su tierra y finalmente decidir volver. Volver aterrorizado porque el cap\u00edtulo de su vida que dej\u00f3 atr\u00e1s, inconcluso, es una gran amenaza para su imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

Yaacov vuelve temiendo encontrar a su hermano traicionado, Esav. Vuelve con todas su progenie. Y en ese regreso se entera de que Esav est\u00e1 viniendo a su encuentro.<\/p>\n

Y si bien ya no eran el Yaacov y el Esav de entonces, cuando algo no se elabora, queda congelado en ese pasado irresuelto, en esa edad de la que jam\u00e1s se pudo liberar.<\/p>\n

Ninguno de los dos eran los mismos. Los a\u00f1os, la distancia, la p\u00e9rdida de los padres, la constituci\u00f3n de tu propia familia te ofrece una perspectiva diferente a los problemas de la juventud. Pero ninguno sabe del otro. Ese otro que qued\u00f3 fijado en la rivalidad y el enga\u00f1o de sus juventudes.<\/p>\n

Al enterarse del inminente encuentro, manda regalos, se presenta con un lenguaje casi servil, probablemente habitado por la culpa por los errores cometidos.<\/p>\n

Y lo que sucede es lo que todos anhelar\u00edamos: se encuentran, se miran, la hermandad le gana a la memoria de la disputa, y se abrazan.<\/p>\n

Ac\u00e1 podr\u00eda terminar rom\u00e1nticamente esta historia con final feliz.<\/p>\n

Sin embargo, como lo venimos haciendo desde hace 20 a\u00f1os, el texto b\u00edblico es lo que est\u00e1 escrito y el uso (y abuso) del texto a partir de interpretaciones posteriores.<\/p>\n

\u201cEsav corri\u00f3 a su encuentro, lo abraz\u00f3, se ech\u00f3 sobre su cuello y lo bes\u00f3, y lloraron.\u201d<\/em> Bereshit – G\u00e9nesis 33:4<\/p>\n

El pshat -es decir- la lisa y llana literalidad del texto \u00bfqu\u00e9 dice? Esav lo vio y corri\u00f3, lo abraz\u00f3, lo bes\u00f3 y lloraron.<\/p>\n

Hay vers\u00edculos que se prestan a la ambig\u00fcedad o que dejan alg\u00fan vac\u00edo en el texto que el lector debe llenar de posibilidades, pero ac\u00e1 no estar\u00eda viendo ning\u00fan intersticio para creer que se deber\u00eda leer de otra forma.<\/p>\n

\u00bfTanto cuesta creerle a una situaci\u00f3n de reconciliaci\u00f3n, de fraternidad, de decidir dar vuelta la p\u00e1gina y con todo el dolor a cuestas, reescribir la historia?<\/p>\n

Lo \u00fanico que llama la atenci\u00f3n es que el sofer stam -el escriba, escribi\u00f3 la palabra \u201cy lo bes\u00f3- \u201cvaishakehu\u201d agregando un punto sobre cada letra. \u05d5\u05b7\u05c4\u05d9\u05bc\u05b4\u05c4\u05e9\u05c1\u05bc\u05b8\u05c4\u05e7\u05b5\u0591\u05c4\u05d4\u05c4\u05d5\u05bc\u05c4<\/p>\n

Lamentablemente estas peque\u00f1as alteraciones en la escritura del rollo no vienen con explicaciones. Se las interpreta en base a conclusiones comparativas de otras palabras en las que podr\u00eda suceder lo mismo\u2026 pero a ciencia cierta no sabemos por qu\u00e9 el escriba nos llama la atenci\u00f3n en ese gesto del beso.<\/p>\n

Recorramos algunas de las ex\u00e9gesis:<\/p>\n

Radak – Rabi David Kimji- (s. XII-XIII) trae dos versiones:<\/p>\n

\u201cVaishakehu (y lo bes\u00f3),<\/em> \u05d5\u05d9\u05e9\u05e7\u05d4\u05d5<\/em> la palabra tiene un punto en cada una de las letras. En Bereshit Rab\u00e1 78,9, Rab\u00ed Shim\u00f3n ben Eleazar dice que en todos los lugares donde los puntos no cubren cada letra de la palabra que est\u00e1 debajo, damos preferencia al significado del texto tal como est\u00e1, sin los puntos. Cuando hay m\u00e1s puntos que letras, damos \u00e9nfasis en nuestra interpretaci\u00f3n a los puntos. En este caso, hay tantos puntos como letras en la palabra <\/em>\u05d5\u05d9\u05e9\u05e7\u05d4<\/em>\u05d5<\/em> – Vaishakehu (y lo bes\u00f3)<\/em>, de modo que entendemos que Esav bes\u00f3 a Yaacov sinceramente con todo su coraz\u00f3n. A esto, Rab\u00ed Yannai replic\u00f3 preguntando que, si esto es realmente as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 molestarse en poner puntos en la palabra si no afectan el significado? Por lo tanto, debemos interpretar que originalmente Esav ten\u00eda la intenci\u00f3n de morder el cuello de Yaacov fingiendo un abrazo. Dios hizo sus dientes tan suaves como la cera y el cuello de Yaacov tan duro como el marfil.\u201d<\/em><\/p>\n

Unos dicen que los puntos vienen a confirmar la contundencia del beso. Otros dicen que si la palabra tra\u00eda su significado original no hab\u00eda necesidad de puntearla por lo tanto ese beso no fue genuino, vino a morderlo (\u00bf?) pero Dios abland\u00f3 los dientes del \u201cmalo\u201d y endureci\u00f3 el cuello \u201cdel bueno\u201d.<\/p>\n

Y si yo les preguntara qu\u00e9 recordamos de la relaci\u00f3n de Yaacov y Esav, seguramente muchos me hablar\u00edan de la rivalidad y de la maldad de Esav respecto de nuestro patriarca Yaacov, \u00bfverdad?<\/p>\n

Rashi, (s. XI) trae tambi\u00e9n las dos versiones (de ese beso que fue o no fue sincero):<\/p>\n

\u201cY LO BES\u00d3 – Se colocan puntos sobre las letras de esta palabra, y en la Baraita de Sifr\u00e9 (<\/em>\u05d1\u05d4\u05e2\u05dc\u05d5\u05ea\u05da<\/em>) se expresa una diferencia de opini\u00f3n sobre lo que estos puntos pretenden sugerir: algunos explican que los puntos significan que no lo bes\u00f3 con todo su coraz\u00f3n, mientras que Rab\u00ed Shim\u00f3n Bar Yojai dijo: \u00ab\u00bfNo es bien sabido que Esav odiaba a Yaacov? Pero en ese momento sinti\u00f3 verdadera compasi\u00f3n y lo bes\u00f3 con todo su coraz\u00f3n\u00bb. (Sifrei Bemidbar 69.2)<\/em><\/p>\n

Es interesante c\u00f3mo no pueden decir de una vez y ya que lo bes\u00f3. No. Lo odiaba\u2026 pero tuvo compasi\u00f3n y lo bes\u00f3 con todos su coraz\u00f3n, y otros siguen insistiendo que el odio es perpetuo y que nada puede hacerlos mover de sus posiciones antag\u00f3nicas y destructivas del otro.<\/p>\n

Ibn Ezra – s. XII- tiene la honestidad de dar por tierra cualquier sospecha a ese beso.<\/p>\n

\u201c[Y LO BES\u00d3.] Es obvio, por el significado claro del texto, que Esav no ten\u00eda intenci\u00f3n de da\u00f1ar a Yaacov, y la prueba es que lloraron, como Jos\u00e9 con sus hermanos.\u201d<\/em><\/p>\n

Kehot Jumash – un comentario jas\u00eddico de nuestro tiempo lo explica as\u00ed:<\/p>\n

\u201cLo bes\u00f3: Yaacov no solo sobrevivi\u00f3 a su terrible experiencia con Esav, sino que lo transform\u00f3. Mientras que Esav hab\u00eda deseado matar a Yaacov, ahora corri\u00f3 hacia \u00e9l para abrazarlo y besarlo. Esta reconciliaci\u00f3n (aunque temporal) entre Yaacov y Esav fue un acontecimiento espiritual monumental, que sent\u00f3 las bases sobre las que se pudo llevar a cabo la obra de transformar permanentemente el reino de Esav a lo largo de la historia.\u201d<\/em><\/p>\n

Habr\u00eda mucho que explicar en este comentario, pero quiero quedarme en un \u201cacontecimiento espiritual monumental\u201d.\u00a0 S\u00ed. Hay experiencias transformadoras que puedan generar cambios monumentales. Acostumbrados a ver los grandes anuncios, conquistas y batallas como la historia monumental, un abrazo puede significar un punto de inflexi\u00f3n transformador de la historia. Sentar las bases hasta para poner en conversaci\u00f3n a dos reinos que la historia se dedic\u00f3 a oponer uno en la vereda de enfrente del otro siempre, sin ninguna posibilidad de reparaci\u00f3n.<\/p>\n

Este \u00faltimo tiempo estuve trabajando mucho sobre las ra\u00edces de la polarizaci\u00f3n social y la fragmentaci\u00f3n. Muchos autores comprenden que entre los factores est\u00e1 lo que ellos llaman \u201cTrauma Hist\u00f3rico y Memoria Manipulada\u201d:<\/p>\n

Paul Ricoeur en \u201cMemoria, Historia, Olvido\u201d escribe: \u201cLa configuraci\u00f3n narrativa es fundamental en este proceso de manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica y en la creaci\u00f3n de una ‘historia oficial’ que pueda ense\u00f1arse a todos los gobernados y legitimar el poder dominante, moldeando tanto la estructura de la acci\u00f3n como la identidad de los protagonistas. Siempre puede narrarse de forma diferente suprimiendo o desplazando los momentos de \u00e9nfasis, redefiniendo a los protagonistas de la acci\u00f3n de una manera diferente, as\u00ed como sus contornos.\u201d<\/em><\/p>\n

Ricoeur nos recuerda que la historia no se trata simplemente de lo que sucedi\u00f3, sino de c\u00f3mo se cuenta lo sucedido y qui\u00e9n lo cuenta. La memoria colectiva puede ser tanto una fuente de sabidur\u00eda como un arma de divisi\u00f3n. Los peligros de la memoria manipulada \u201ces que las narrativas dominantes suprimen o reconfiguran el pasado para legitimar el poder actual. El victimismo rival reemplaza la humanidad compartida. El trabajo por la paz exige tejer la memoria, donde m\u00faltiples historias coexisten sin necesidad de dominarse entre s\u00ed.<\/p>\n

La polarizaci\u00f3n a menudo surge de historias que no han sanado: heridas que las comunidades arrastran a lo largo de generaciones.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 tendr\u00e1 que ver esto con Yaacov y Esav? Con ellos, casi nada. Porque les hemos robado ese momento fraterno a la luz de la manipulaci\u00f3n de una memoria que los hizo enemigos eternos e irreconciliables.<\/p>\n

Hoy son ellos los que nos preguntan qu\u00e9 hicimos con su historia.<\/p>\n

Quiz\u00e1s estemos llamados a recuperar la escena de hermanos heridos que se atreven a, por un instante, dejar primar la necesidad de una tregua.<\/p>\n

Ahora nos toca a nosotros relatar este acontecimiento. M\u00e1s que de ellos, hablar\u00e1s de vos mismo a la hora de contar lo sucedido.<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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