{"id":3760,"date":"2025-11-21T15:15:02","date_gmt":"2025-11-21T15:15:02","guid":{"rendered":"https:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3760"},"modified":"2025-11-21T15:15:02","modified_gmt":"2025-11-21T15:15:02","slug":"parashat-toledot-la-ceguera-nuestra-de-cada-dia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-toledot-la-ceguera-nuestra-de-cada-dia\/","title":{"rendered":"PARASHAT TOLEDOT: la ceguera nuestra de cada d\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/p>\n

De todas las parashot del libro de Bereshit \u00e9sta es la que m\u00e1s he dedicado a estudiar y a su vez es la que m\u00e1s me exaspera. Por lo que narra y por el uso del relato a posteriori con otros fines.<\/p>\n

En una sola parash\u00e1 se condensan cap\u00edtulos trascendentes de la vida de nuestros patriarcas y matriarcas.<\/p>\n

Despu\u00e9s de a\u00f1os de esterilidad, Rivk\u00e1 e Itsjak tienen mellizos, Esav (el mayor) y Yaakov (el menor). Rivk\u00e1 recibe la profec\u00eda de que los dos hijos se separar\u00e1n y el m\u00e1s poderoso servir\u00e1 al menor. Luego asistimos a un dudoso trueque de un plato de comida por el derecho a la primogenitura. Cuando Itsjak est\u00e1 viejo y ciego, Iaakov, con la ayuda de su madre Rivk\u00e1, se disfraza para hacerse pasar por Esav y as\u00ed recibir la bendici\u00f3n de primog\u00e9nito. Rivk\u00e1 le pone pieles de cabra en los brazos para imitar el vello de Esav. Al descubrir el enga\u00f1o, Esav se enfurece y amenaza con matar a Iaakov, quien debe huir a Jar\u00e1n para salvar su vida.<\/p>\n

Todo lo que sucede en este derrotero de situaciones familiares est\u00e1 mal. No es una palabra que suelo usar porque mal o bien dependen de mi total subjetividad. Sin embargo, esta historia hace agua por todos sus costados. Y peor ser\u00e1n las interpretaciones rab\u00ednicas que reforzar\u00e1n y hasta justificar\u00e1n esta diferencia de preferencias entre hermanos, haciendo crecer la perfecci\u00f3n (fallida, por cierto) de uno, en detrimento del deterioro del otro. (tambi\u00e9n fallido).<\/p>\n

Me alejo del enojo que me provoca esta polarizaci\u00f3n forzada de los hermanos y esta defensa injustificable de Yaakov por sobre Esav para ir a otro personaje, aparentemente secundario en esta saga; Itsjak.<\/p>\n

La costumbre de aquel entonces era impartir bendiciones a los hijos, cuando el final de la vida se acercara. Y as\u00ed dice la Tor\u00e1:<\/p>\n

\u201cAconteci\u00f3 que cuando Itsjak envejeci\u00f3, y sus ojos se oscurecieron quedando sin vista, llam\u00f3 a Esav su hijo mayor, y le dijo: Hijo m\u00edo. Y \u00e9l respondi\u00f3: Heme aqu\u00ed.\u201d<\/p>\n

\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d6\u05b8\u05e7\u05b5\u05df \u05d9\u05b4\u05e6\u05b0\u05d7\u05b8\u05e7 \u05d5\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05db\u05b0\u05d4\u05b6\u05d9\u05df\u05b8 \u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b8\u05d9\u05d5 \u05de\u05b5\u05e8\u05b0\u05d0\u05b9\u05ea \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b6\u05ea \u05e2\u05b5\u05e9\u05b8\u05c2\u05d5 \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05d5\u05b9 \u05d4\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05d3\u05b9\u05dc \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b5\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b5\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d4\u05b4\u05e0\u05b5\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9.<\/p>\n

Es interesante c\u00f3mo en la traducci\u00f3n nos hace perder a veces la riqueza del texto original. En hebreo dice que sus ojos se oscurecieron \u201cmereot\u201d- que en esta versi\u00f3n al espa\u00f1ol lo entienden como \u201cquedando sin vista\u201d, a lo que yo podr\u00eda objetar y\u00a0 decir que \u201cmereot\u201d podr\u00eda llegar a ser \u201cde mirar\u201d \u2026 Se qued\u00f3 ciego de mirar\u2026<\/p>\n

Vayamos a buscar algunas de las ex\u00e9gesis que nos iluminen este momento. En general cuando los personajes b\u00edblicos mueren no se explica su causa, ni el estado con el que llegan al final de la vida. Aqu\u00ed, el detalle de ojos oscurecidos \u201cde ver\u201d no nos puede dejar indiferentes.<\/p>\n

Rashi (s. XI) explica la ceguera de Itsjak de este modo: \u201cCuando Itsjak estaba atado al altar y su padre estaba a punto de sacrificarlo, en ese preciso instante se abrieron los cielos, los \u00e1ngeles que lo serv\u00edan lo vieron y lloraron, y sus l\u00e1grimas fluyeron y cayeron sobre los ojos de Itsjak, que as\u00ed se oscurecieron (Bereshit Rab\u00e1 65:10).\u201d<\/p>\n

Un midrash conmovedor. Los \u00e1ngeles lloraron y esas l\u00e1grimas da\u00f1aron la vista de Itjzak quien no debe haber podido liberarse de la imagen de ese padre- a quien no ver\u00e1 jam\u00e1s- con un cuchillo en alto a punto de sacrificarlo.<\/p>\n

Pero Rashi contin\u00faa con otra de las interpretaciones: \u201cOtra explicaci\u00f3n es: Se oscurecieron precisamente para que Iaakov pudiera recibir las bendiciones (Bereshit Rab\u00e1 65:8).<\/p>\n

Rashi recoge de diversas fuentes alternativas para entender la ceguera de Itsjak. En esta segunda versi\u00f3n deja entrever que \u201chace la vista gorda\u201d \u2013 como decimos coloquialmente- al enga\u00f1o de Iaakov, porque su verdadero prop\u00f3sito era bendecirlo a \u00e9l.<\/p>\n

Miren qu\u00e9 interesante lo que escribe el rabino Burton L. Visotzky:<\/p>\n

\u201cLa ceguera sumi\u00f3 a Itsjak en una oscuridad m\u00e1s profunda que la que asolaba Egipto. Itsjak, quien de joven fue ciego a las maquinaciones de su medio hermano, quien al crecer fue ciego a la peligrosa devoci\u00f3n de su padre a Dios, quien al casarse fue ciego a la corrupci\u00f3n de su cu\u00f1ado, quien al engendrar hijos fue ciego a las mezquinas adulaci\u00f3n de estos, quien al envejecer fue ciego a la preferencia de su esposa por uno de sus hijos y a sus intrigas para que este prevaleciera sobre el otro, en verdad, Itsjak no pod\u00eda ver.\u201d<\/p>\n

Una modo profundo de repasar a vida de Itsjak que no puede ver casi nada en las diferentes etapas de su vida.<\/p>\n

Volver a leer este pasaje en estos tiempos de turbulencia me despierta otros sentidos.<\/p>\n

Recordemos que Itjsak amaba m\u00e1s a Esav- seg\u00fan dice la Tor\u00e1- porque tra\u00eda la caza en su boca y Rivk\u00e1 amaba m\u00e1s a Yaakov, porque era quien permanec\u00eda en las tiendas\u2026\u00a0 Ac\u00e1 empieza la ceguera. La incapacidad de poder ver a los hijos, a cada uno de ellos con sus luces y sombras, sus talentos y flaquezas. No es casual que el texto b\u00edblico nos haya desafiado con un par de mellizos. Desde entonces hemos fracasado. La inevitabilidad de tener que ponderar a uno por sobre el otro, de recalcar las virtudes de uno en detrimento de las capacidades del otro, en reforzar esos lugares fijos, esos sesgos \u00fanicos que entronizan a unos y demonizan a otros.<\/p>\n

Ambos hijos nacieron de ese vientre, concebidos con amor. Y la familia como un todo no puede alojarlos a los dos en su diversidad. Las exegesis posteriores, que pretenden mostrar a Yaakov como el inmaculado y a Esav como la representaci\u00f3n del mal han reforzado la ceguera; la de no poder ver a quienes tenemos adelante, porque a priori, debemos elegir por uno de ellos.<\/p>\n

Pasaron los a\u00f1os, los siglos y los milenios y seguimos replicando la forzada y enceguecida lectura de los Yaakov y los Esav de la historia. Ubic\u00e1ndolos a cada uno en un polo, opuesto, contrario e irreconciliable como si la vida fuera una cincha en la que el m\u00e1s tira se lleva todo el premio. Nadie gana si la propuesta es unos u otros. Sin embargo, as\u00ed hemos aprendido la historia: los vencedores y los vencidos, los colonizadores y los colonizados\u2026 cuando alguien gana es porque el otro pierde. Y as\u00ed jugamos al \u201cgallito ciego\u201d para no desafiarnos a fondo en la maravillosa y trabajosa tarea de abrir el lente de nuestras perspectivas y animarnos a mirar a todos. Ninguna sociedad que se sostiene sobre la teor\u00eda de \u00e1ngeles absolutos y demonios absolutos consigue una cima verdadera. Las fracturas sociales, y la erosi\u00f3n de la posibilidad de una vida compartida en situaciones agravadas terminan en tragedia.<\/p>\n

Y cuando perdemos la complejidad, perdemos la libertad. Y cuando perdemos la libertad, abrimos la puerta a algo mucho m\u00e1s peligroso.<\/p>\n

Necesitamos recuperar la confianza y volver a mirar con nuestros ojos. Cada uno, del lado que est\u00e9 tiene sue\u00f1os, aspiraciones, temores, flaquezas, desconfianzas, narrativas, pendientes e imposibles.<\/p>\n

Quien elige confiar se abre a la mirada plural y compleja de los dem\u00e1s, una mirada que devuelve afecto y misericordia.<\/p>\n

Les propongo volver a ese vientre de Rivk\u00e1 y contar nuevamente la historia de esos hermanos que nacieron juntos y diversos para complementarse, para aportar cada uno a una construcci\u00f3n compartida. Sin necesidad de confrontarlos artificialmente, de someterlos a paradigmas que los obligan a ser primeros, mejores, y \u00fanicos.<\/p>\n

No es tiempo de echar culpas sino de echar luz. De animarnos a aprender a ver nuevamente. A dejar las opciones excluyentes y darle oportunidad a la complejidad y por qu\u00e9 no, a la posibilidad de leer la historia con ojos m\u00e1s abiertos.<\/p>\n

Quiero contarles que como pudieron, y v\u00edctimas de las cerrazones de sus padres y la distancia impuesta por el odio y la competencia, estos hermanos volver\u00e1n a mirarse a la cara, vi\u00e9ndose m\u00e1s all\u00e1 de las etiquetas que les impusieron las miradas de sus progenitores y se abrazar\u00e1n.<\/p>\n

Elijo creer que otras miradas son posibles, para intentar un nuevo comienzo.<\/p>\n

Por ahora, todos as\u00ed de ciegos, estamos perdiendo.<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De todas las parashot del libro de Bereshit \u00e9sta es la que m\u00e1s he dedicado a estudiar y a su vez es la que m\u00e1s me exaspera. Por lo que narra y por el uso del relato a posteriori con otros fines. En una sola parash\u00e1 se condensan cap\u00edtulos trascendentes de la vida de nuestros … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[56],"class_list":["post-3760","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-toldot"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3760","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3760"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3760\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3762,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3760\/revisions\/3762"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3760"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3760"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3760"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}