{"id":3509,"date":"2024-11-29T11:25:29","date_gmt":"2024-11-29T11:25:29","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3509"},"modified":"2024-11-29T11:25:29","modified_gmt":"2024-11-29T11:25:29","slug":"parashat-toledot-2024-una-narrativa-manipulada","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-toledot-2024-una-narrativa-manipulada\/","title":{"rendered":"PARASHAT TOLEDOT 2024: Una narrativa manipulada"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

Parashat Toledot es para m\u00ed una de las historias m\u00e1s ensuciadas de nuestra narrativa. Un ardid de enga\u00f1os, mentiras, prejuicios, justificaciones de lo injustificable que van moldeando la memoria cultural hasta naturalizar opiniones que, si vamos al texto b\u00edblico, no tiene un real asidero.<\/p>\n

Itzjak, nuestro segundo patriarca, con Rivk\u00e1 -dicho sea de paso, la \u00fanica matriarca que no comparte su hombre con ninguna otra mujer- va a tener mellizos; fruto del amor, el primer amor declarado en la Tor\u00e1. Nacen Esav y Yaakov.<\/p>\n

As\u00ed dice el texto:<\/p>\n

\u201cLos muchachos crecieron; Esav<\/em> era un hombre que sab\u00eda cazar, un hombre del campo; Yaakov <\/em>era un hombre sencillo ( o \u00edntegro) <\/em>, un habitante de tiendas.<\/em>\u201d<\/em> Bereshit – G\u00e9nesis 25:27<\/p>\n

\u00c9ste es el texto. Dos hijos, como todos los hijos, con derecho a ser diversos, a tener talentos propios, y personalidades marcadas. En definitiva, tener un hijo que se ocupe de proveer las necesidades del exterior y otro, de mantener el orden en el interior de la familia, me parece un binomio interesante.<\/p>\n

Sin embargo, las interpretaciones posteriores transformaron nuestras certezas respecto de estos dos muchachos que aparecen en esta parash\u00e1.<\/p>\n

Veamos algunas:<\/p>\n

\u201cLos muchachos crecieron\u201d \u2013 dijo Rab\u00ed Levi: Esto es an\u00e1logo a un mirto y un arbusto espinoso que crecieron adyacentes uno al otro. Cuando crecieron y florecieron, este produjo su fragancia y aquel produjo sus espinas. As\u00ed, durante los trece a\u00f1os, ambos iban a la escuela y ambos sal\u00edan de la escuela. Despu\u00e9s de trece a\u00f1os, este iba a las salas de estudio (batei midrash),<\/em> y aquel iba a las casas de adoraci\u00f3n de \u00eddolos\u2026<\/em> Bereshit Rab\u00e1 63:10<\/p>\n

Este libro de midrash, datado entre el 300 y el 500 de nuestra era, refleja una mutaci\u00f3n en la lectura del simple vers\u00edculo que comentamos antes. Por motivos ajenos al texto, y totalmente funcionales a su contexto, es necesario instalar la contienda desde su momento fundacional. \u201cLos muchachos crecieron\u201d, no emite juicio de valor. Pero desde entonces este crecimiento ha sido descrito intencionalmente como oposici\u00f3n. Uno floreciente y noble. El otro espinoso y da\u00f1ino. Uno apegado a la fe de su padre y otro id\u00f3latra.<\/p>\n

\u201cUn hombre que sab\u00eda cazar\u201d: Un cazador astuto<\/em>. Esav <\/em>practicaba constantemente el enga\u00f1o, pues la mayor\u00eda de los animales son atrapados mediante artima\u00f1as. Yaakov<\/em> era su ant\u00edtesis, porque era un hombre \u00edntegro.<\/em>\u201d Rab\u00ed Abraham ben Meir ibn Ezra<\/p>\n

Ibn Ezra, all\u00e1 por el siglo XII en Andaluc\u00eda, refuerza esta idea. La Tor\u00e1 s\u00f3lo habla de las habilidades de caza de Esav. Sin embargo, en esta interpretaci\u00f3n, ser cazador se liga directamente a ser una persona que desarroll\u00f3 capacidades negativas de enga\u00f1o y astucia en contraposici\u00f3n a la \u201cintegridad\u201d- (no definida en la ex\u00e9gesis) de su hermano Yaakov.<\/p>\n

Haamek Davar – el comentario de Naphtali Tzvi Yehudah Berlin (Netziv), del siglo XIX de Valozhyn, Bielorrusia, agrega detalles a esta contraposici\u00f3n construida entre estos hermanos a partir de un solo vers\u00edculo:<\/p>\n

\u201c<\/em>Esav<\/em> era un hombre que sab\u00eda cazar\u201d: Cazar a las personas con la habilidad de su lengua. \u201cUn hombre de campo\u201d- sus negocios estaban en el campo. \u201cYaakov era un hombre simple (o \u00edntegro)\u201d- \u00edntegro con las personas; lo que sal\u00eda de su boca as\u00ed era lo que ten\u00eda en su coraz\u00f3n. \u201cU<\/em>n habitante de tiendas\u201d- su ocupaci\u00f3n era la casa y por casa se entiende la casa de estudio (de Tor\u00e1) y de Oraci\u00f3n.\u201d<\/em><\/p>\n

No hace falta aclarar que en aquella \u00e9poca no exist\u00edan las casas de estudio de Tor\u00e1, porque no exist\u00eda tal cosa, y mucho menos espacios para hacer tefil\u00e1 – plegaria. Sin embargo, por alg\u00fan motivo no tienen prurito en sostener y agregar datos al derrotero de esta descripci\u00f3n de los hermanos, que, insisto debe ser funcional a alguna necesidad de la \u00e9poca de encontrar el motivo de una confrontaci\u00f3n flagrante.<\/p>\n

Y no bastante con eso, quiz\u00e1s sabr\u00e1n que Esav, que naci\u00f3 pelirrojo, (en hebreo \u201cadmon\u00ed\u201d), luego ser\u00e1 asociado al linaje de Ed\u00f3m. Recordemos que este hijo cazador vuelve del campo exhausto y ve a su hermano que se dedicaba a las tareas de la casa cocinando un guiso de lentejas, de color rojo: \u201cY Esav dijo a Yaakov: \u00abDame un poco de eso rojo rojo, porque estoy muerto de hambre\u00bb. Por eso le pusieron por nombre Ed\u00f3m.\u201d<\/em> (Bereshit – G\u00e9nesis 25:30)<\/p>\n

\u00bfPor eso le pusieron por nombre Ed\u00f3m? Parecer\u00eda no tener relaci\u00f3n con la historia.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 Ed\u00f3m en la narrativa de nuestro pueblo?<\/p>\n

\u201cPero Ed\u00f3m le respondi\u00f3: No pases por aqu\u00ed, porque de lo contrario saldremos a espada contra ti.\u201d<\/em> (Bemidbar – N\u00fameros 20:18)<\/p>\n

Desde los textos de la Tor\u00e1 misma, Ed\u00f3m ser\u00e1 un pueblo que no deja en paz a Israel. Y desde all\u00ed ir\u00e1 transform\u00e1ndose en el origen de Roma, de los imperios que se empecinaron en sojuzgarnos y torturarnos una y otra vez.<\/p>\n

La historia del derrotero de persecuciones del pueblo jud\u00edo desde tiempos inmemoriales es real. Lo que yo vengo a plantear ac\u00e1 es c\u00f3mo una narrativa instalada en un per\u00edodo hist\u00f3rico determinado, con sus motivaciones que no discuto, fue instal\u00e1ndose como una certeza que convenci\u00f3 a generaciones enteras de la maldad del hijo de nuestros segundos patriarcas, tan hijo, como Yaakov.<\/p>\n

Lo que me interpela hoy es c\u00f3mo hacemos para desandar ese camino que nos llev\u00f3 y nos lleva a creer que nada se puede hacer con ese \u201chermano que ya no lo es\u201d, que poco podemos aspirar de bueno en propiciar un acercamiento, un encuentro, una nueva conversaci\u00f3n: compartir las certezas que heredamos, llorar nuestros miedos, nuestros muertos, nuestras heridas, y registrar si podemos volver a empezar.<\/p>\n

En la Tor\u00e1, aunque qued\u00f3 bastante desdibujado en la memoria colectiva, estos hermanos volver\u00e1n a encontrarse y se animar\u00e1n a abrazarse. Lo que surgi\u00f3 en ese entonces fue un amargo y profundo llanto: llorar la distancia que les quit\u00f3 la esperanza.<\/p>\n

Yo s\u00e9 que detr\u00e1s de todos los Esav y los Yaakov de nuestro tiempo hay una necesidad imperiosa de volver a contarse su historia. Y registrar como en cada generaci\u00f3n otras narrativas han sido usadas para confrontarlos, alimentando el fuego de la discordia y la venganza.<\/p>\n

Mientras escribo esto me viene a la memoria un fragmento de un breve cuento del gran Jorge Luis Borges sobre el primer fratricidio de la historia, el primero de miles y millones de hermanos que se siguen matando hasta hoy:<\/p>\n

\u201cAbel y Ca\u00edn se encontraron despu\u00e9s de la muerte de Abel. Caminaban por el desierto y se reconocieron desde lejos, porque los dos eran muy altos. Los hermanos se sentaron en la tierra, hicieron un fuego y comieron. Guardaban silencio, a la manera de la gente cansada cuando declina el d\u00eda. En el cielo asomaba alguna estrella, que a\u00fan no hab\u00eda recibido su nombre. A la luz de las llamas, Ca\u00edn advirti\u00f3 en la frente de Abel la marca de la piedra y dej\u00f3 caer el pan que estaba por llevarse a la boca y pidi\u00f3 que le fuera perdonado su crimen.<\/em><\/p>\n

Abel contest\u00f3:<\/em><\/p>\n

\u2014\u00bfT\u00fa me has matado o yo te he matado? Ya no recuerdo; aqu\u00ed estamos juntos como antes\u2026\u201d<\/em><\/p>\n

La historia contin\u00faa unas frases m\u00e1s, pero me quiero quedar ac\u00e1.\u00a0 \u201cAqu\u00ed estamos juntos como antes.\u201d<\/p>\n

Llegar\u00e1 el d\u00eda en el que nos volveremos a encontrar.<\/p>\n

\u00bfLlegar\u00e1 el d\u00eda en el que nos volveremos a encontrar? Quiero creer que s\u00ed.<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Parashat Toledot es para m\u00ed una de las historias m\u00e1s ensuciadas de nuestra narrativa. Un ardid de enga\u00f1os, mentiras, prejuicios, justificaciones de lo injustificable que van moldeando la memoria cultural hasta naturalizar opiniones que, si vamos al texto b\u00edblico, no tiene un real asidero. Itzjak, nuestro segundo patriarca, con Rivk\u00e1 -dicho sea de paso, la … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[56],"class_list":["post-3509","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-toldot"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3509","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3509"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3509\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3511,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3509\/revisions\/3511"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3509"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3509"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3509"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}