{"id":3340,"date":"2024-03-01T15:20:51","date_gmt":"2024-03-01T15:20:51","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3340"},"modified":"2024-03-01T15:21:47","modified_gmt":"2024-03-01T15:21:47","slug":"parashat-ki-tisa-2024-panim-el-panim-cara-a-cara","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-ki-tisa-2024-panim-el-panim-cara-a-cara\/","title":{"rendered":"PARASHAT KI TIS\u00c1 2024: Pan\u00edm el pan\u00edm – cara a cara"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

La parash\u00e1 de esta semana tiene como motivo central el episodio del becerro de oro, sus consecuencias y m\u00faltiples an\u00e1lisis. Mosh\u00e9 despu\u00e9s de este frustrante suceso lleva el Tabern\u00e1culo -la morada divina- lejos del campamento. Hay que sanar el quiebre entre Dios y el pueblo, y la desilusi\u00f3n que Mosh\u00e9 siente con su pueblo y con su hermano Ahar\u00f3n por haber permitido, de alg\u00fan modo, que esto suceda.<\/p>\n

Hoy quiero centrarme en un aspecto diferente de esta parash\u00e1 que es la relaci\u00f3n \u00edntima de Mosh\u00e9 con el Creador.<\/p>\n

\u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05db\u05bc\u05b0\u05d1\u05b9\u05d0 \u05de\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u05d4 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b9\u05d4\u05b1\u05dc\u05b8\u05d4 \u05d9\u05b5\u05e8\u05b5\u05d3 \u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05d5\u05bc\u05d3 \u05d4\u05b6\u05bd\u05e2\u05b8\u05e0\u05b8\u05df \u05d5\u05b0\u05e2\u05b8\u05de\u05b7\u05d3 \u05e4\u05bc\u05b6\u05ea\u05b7\u05d7 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b9\u05d4\u05b6\u05dc \u05d5\u05b0\u05d3\u05b4\u05d1\u05bc\u05b6\u05e8 \u05e2\u05b4\u05dd\u05be\u05de\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u05d4\u05c3 \u05d5\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b8\u05d4 \u05db\u05c7\u05dc\u05be\u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05d5\u05bc\u05d3 \u05d4\u05b6\u05bd\u05e2\u05b8\u05e0\u05b8\u05df \u05e2\u05b9\u05de\u05b5\u05d3 \u05e4\u05bc\u05b6\u05ea\u05b7\u05d7 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b9\u05d4\u05b6\u05dc \u05d5\u05b0\u05e7\u05b8\u05dd \u05db\u05bc\u05c7\u05dc\u05be\u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05dd \u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05ea\u05bc\u05b7\u05d7\u05b2\u05d5\u05d5\u05bc \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05e4\u05bc\u05b6\u05ea\u05b7\u05d7 \u05d0\u05c7\u05d4\u05b3\u05dc\u05d5\u05b9\u05c3 \u05b0\u05d3\u05b4\u05d1\u05bc\u05b6\u05e8 \u05d4’ \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05de\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u05d4 \u05e4\u05bc\u05b8\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e4\u05bc\u05b8\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd \u05db\u05bc\u05b7\u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d3\u05b7\u05d1\u05bc\u05b5\u05e8 \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e8\u05b5\u05e2\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc \u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05d1 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05bd\u05de\u05bc\u05b7\u05d7\u05b2\u05e0\u05b6\u05d4 \u05d5\u05bc\u05de\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05e8\u05b0\u05ea\u05d5\u05b9 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1\u05bb\u05e2\u05b7 \u05d1\u05bc\u05b4\u05df\u05be\u05e0\u05d5\u05bc\u05df \u05e0\u05b7\u05e2\u05b7\u05e8 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d9\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05de\u05b4\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05da\u05b0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b9\u05bd\u05d4\u05b6\u05dc\u05c3<\/h4>\n

\u201cCuando Mosh\u00e9 entraba (al Mishk\u00e1n), la columna de nube bajaba y se deten\u00eda a la entrada de la Carpa del Encuentro, mientras el Se\u00f1or conversaba con Mosh\u00e9. Al ver la columna de nube, todo el pueblo se levantaba, y luego cada uno se postraba a la entrada de su propia carpa. El Se\u00f1or conversaba con Mosh\u00e9 cara a cara, como lo hace un hombre con su amigo. Despu\u00e9s Mosh\u00e9 regresaba al campamento, pero Yehosh\u00faa hijo de Nun, su joven ayudante- no se apartaba del interior de la Carpa.\u201d <\/em>Shemot – \u00c9xodo 33:9-11<\/p>\n

La pregunta de todos, en cada generaci\u00f3n, es resolver qu\u00e9 significa que \u201cEl Se\u00f1or conversaba con Mosh\u00e9 cara a cara – pan\u00edm el pan\u00edm\u201d. Si bien es claro que el lenguaje humano se ha tomado licencias para hablar de Dios antropom\u00f3rficamente; Dios habla, se enoja, tiene brazo extendido y puede hablar \u201ccara a cara\u201d.<\/p>\n

Jizkuni- Jezekiah ben Manoah (s. XIII) lo explica de ese modo:<\/p>\n

\u00a0\u201d<\/em>\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd \u05d0\u05dc \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/em>, \u201cliteralmente: \u201ccara a cara\u201d, una traducci\u00f3n obviamente incorrecta, ya que Dios no posee atributos f\u00edsicos; nuestro autor da por sentado que el lector es consciente de esto y no lo explica en detalle. Sin embargo, se permite presentar al lector otro problema insoluble: el de que Dios o Mosh\u00e9 deben haber cambiado de posici\u00f3n para poder hablar entre s\u00ed como si estuvieran al mismo nivel. Por lo tanto, nos dice a nosotros, sus lectores, que no sabe si la expresi\u00f3n significa que Dios hab\u00eda elevado a Mosh\u00e9 m\u00e1s cerca de Su nivel, o viceversa, es decir, que Dios hab\u00eda descendido al nivel de Mois\u00e9s.\u201d<\/em><\/p>\n

Rescato de este comentario esta novedad: el sabio medieval imagina que para que haya un v\u00ednculo cara a cara o Dios baj\u00f3 a la altura del ser humano o Mosh\u00e9 se elevar\u00eda para llegar a ello. Pan\u00edm el pan\u00edm<\/em>; cara a cara significa un gesto de equidad en una relaci\u00f3n. Ponerse en el lugar del otro. Hacerle lugar en mi espacio para que el encuentro suceda.<\/p>\n

Por su parte; Or HaJaim – Jaim ben Moses Attar\u00a0 (s.XVII) nos ense\u00f1a<\/p>\n

\u201c<\/em>\u05d5\u05d3\u05d1\u05e8 \u05d4\u05f3 \u05d0\u05dc \u05de\u05e9\u05d4 \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd \u05d0\u05dc \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd<\/em>, \u00aby Dios habl\u00f3 con Mosh\u00e9 cara a cara\u00bb. El mensaje de este vers\u00edculo es que la intimidad entre Mosh\u00e9 y Dios fue directamente proporcional a la preparaci\u00f3n que hizo Mosh\u00e9 para recibir la presencia de Dios. Esto nos ense\u00f1a a cada uno de nosotros que el logro de la santidad es directamente proporcional a los esfuerzos que hacemos para alcanzarla.\u201d<\/em><\/p>\n

Me emociona esta mirada. La santidad es un estado al cual se llega despu\u00e9s de dedicarle esfuerzo, convicci\u00f3n, intenci\u00f3n y deseo. Hubo \u201cpan\u00edm el pan\u00edm – cara a cara\u201d porque Mosh\u00e9 logr\u00f3, con su tes\u00f3n y su lucha, poder tener esa intimidad con Dios\u2026<\/p>\n

Pero a Mosh\u00e9 no le bast\u00f3. Le pide, aunque sea por una vez, ver su rostro.<\/p>\n

\u201c<\/em><\/strong>El Se\u00f1or respondi\u00f3 a Mois\u00e9s: \u00abTambi\u00e9n har\u00e9 lo que me acabas de decir, porque te he brindado mi amistad y te conozco por tu nombre\u00bb. Mosh\u00e9 dijo: \u00abPor favor, mu\u00e9strame tu gloria\u00bb. El Se\u00f1or le respondi\u00f3: \u00abYo har\u00e9 pasar junto a ti toda mi bondad y pronunciar\u00e9 delante de ti el nombre del Se\u00f1or, porque yo concedo mi favor a quien quiero concederlo y me compadezco de quien quiero compadecerme. Pero t\u00fa no puedes ver mi rostro, a\u00f1adi\u00f3, porque ning\u00fan hombre puede verme y seguir viviendo\u00bb. Luego el Se\u00f1or le dijo: \u00abAqu\u00ed a mi lado tienes un lugar. Tu estar\u00e1s de pie sobre la roca, y cuando pase mi gloria, yo te pondr\u00e9 en la hendidura de la roca y te cubrir\u00e9 con mi mano hasta que haya pasado. Despu\u00e9s retirar\u00e9 mi mano y t\u00fa ver\u00e1s mis espaldas. Pero nadie puede ver mi rostro\u00bb. <\/em>Shemot- \u00c9xodo 33:17-23<\/p>\n

Es claro que, aunque Mosh\u00e9 insiste, no es posible verle la cara a Dios. \u00c9l lo cubrir\u00e1 con su mano (otro giro antropom\u00f3rfico del lenguaje cuando habla de Dios) para evitar ser visto.<\/p>\n

Obadiah ben Jacob Sforno (s. XVI) lo explica de esto modo:<\/p>\n

\u201c<\/em>\u05d5\u05d9\u05d0\u05de\u05e8 \u05dc\u05d0 \u05ea\u05d5\u05db\u05dc \u05dc\u05e8\u05d0\u05d5\u05ea<\/em>, tu incapacidad para ver lo que te gustar\u00eda ver no se debe a que Yo te haya privado personalmente de tal experiencia, sino que est\u00e1 arraigada en la incapacidad del hombre para \u00abver\u00bb tales cosas a menos que hayas muerto primero, los ojos de carne y hueso no pueden \u201cver\u201d tales cosas. Estar\u00edas fatalmente cegado antes de comprender cualquier cosa que \u201cver\u00edas\u201d.<\/em><\/p>\n

Lo que entiende este sabio medieval es que hay cosas que los seres humanos no somos capaces de ver y si las vi\u00e9ramos no las comprender\u00edamos o terminar\u00edamos da\u00f1ados.<\/p>\n

Y ac\u00e1 me quedo.<\/p>\n

En otro momento de nuestra historia como pueblo habr\u00eda culminado con un p\u00e1rrafo ligado a la experiencia personal de la fe, a nuestros acercamientos con la divinidad, en fin, un mensaje espiritual que nos ayudase a profundizar los misterios de nuestro texto.<\/p>\n

Sin embargo, hoy no puedo leer \u201cPan\u00edm el pan\u00edm<\/em>\u201d (cara a cara) sino como un ruego desgarrador, un grito ahogado, una exigencia de volver a ver las caras, tenerlos frente a nosotros, reconocerlos en los gestos que ojal\u00e1 el tiempo y las torturas no les hayan borrado. Est\u00e1n all\u00e1, ocultados no como la grandeza de Dios, sino en la bajeza m\u00e1s vil, en la oscuridad m\u00e1s inhumana en manos del terrorismo.<\/p>\n

No pedimos, sino que exigimos verles los rostros a todos los secuestrados por Hamas desde el 7 de octubre.<\/p>\n

Mosh\u00e9, seg\u00fan nuestros maestros luch\u00f3 por alcanzar ese nivel de santidad e intimidad con Dios. Nosotros luchamos y no bajaremos los brazos hasta verlos a cada uno de ellos volver a abrazar a sus seres queridos, llorar la injusticia, sanar cada rasgu\u00f1o, y amarse hasta que el amor le gane a las cicatrices del odio.<\/p>\n

En nuestra parash\u00e1 Dios cuida a Mosh\u00e9 porque no tiene la capacidad de ver su gracias. A nosotros no nos cuid\u00f3 nadie y tuvimos que ver lo que nuestros ojos no estaban en condiciones ni de ver jam\u00e1s, ni de comprender. La bestialidad salvaje de la condici\u00f3n humana m\u00e1s perversa que haya podido perge\u00f1ar semejantes atrocidades es una escena intramitable para nuestros ojos y nuestras mentes; para los individuos y para la construcci\u00f3n social, para la pol\u00edtica y las relaciones internacionales.<\/p>\n

Pan\u00edm el pan\u00edm<\/em>, cara a cara; sacar sus rostros del infierno y volverlos a la luz.<\/p>\n

Mosh\u00e9 no se habr\u00eda preocupado en verle el rostro a Dios si el rostro de sus hermanos hubiera estado secuestrado por las garras del terror.<\/p>\n

No hay religi\u00f3n que se constituya en el odio de ning\u00fan pr\u00f3jimo.<\/p>\n

No hay Dios que goce con la sangre.<\/p>\n

No hay profeta que promueva ninguna masacre en nombre de lo divino.<\/p>\n

Pan\u00edm el pan\u00edm, cara a cara los queremos. Ya.<\/p>\n

Culmino con un poema de una escritora estadounidense y futura rabina Naomi Gurt Lind:<\/p>\n

El rostro oculto de Dios<\/u><\/p>\n

Tengo una confesi\u00f3n que hacer:<\/p>\n

Odio a \u201cLos Miserables\u201d<\/p>\n

odio la grandilocuencia,<\/p>\n

los personajes amplios, de colores primarios, todos l\u00e1piz labial y colorete,<\/p>\n

el sentimiento demasiado f\u00e1cil,<\/p>\n

apret\u00f3n incesante de las cuerdas del coraz\u00f3n.<\/p>\n

Sobre todo, odio esta verso:<\/p>\n

\u201cAmar a otra persona es ver el rostro de Dios\u201d<\/p>\n

\u2026<\/p>\n

Pero principalmente creo que se equivoca.<\/p>\n

Prueba A: no podemos ver el rostro de Dios y vivir.<\/p>\n

Lo dice, justo en la Tor\u00e1.<\/p>\n

Prueba B: Prefiero mantener los pies en la tierra<\/p>\n

para juntar los hilos de mi coraz\u00f3n con mis tzitzit<\/p>\n

Amar lo que puedo ver, con todo el coraz\u00f3n, con toda el alma, con todo lo que soy y m\u00e1s.<\/p>\n

Para m\u00ed todo se reduce a esto.<\/p>\n

El texto de Los Miserables se equivoca.<\/p>\n

\u201cVer a otra persona es amar el rostro de Dios.\u201d<\/p>\n

– – – – – –<\/p>\n

Porque los podamos ver pronto.<\/p>\n

Porque la humanidad pueda ver en cada pr\u00f3jimo sin distinci\u00f3n una porci\u00f3n del amor que se le tiene al rostro divino.<\/p>\n

Porque la ceguera en la que el mundo est\u00e1 sumido se despeje y nuestros ojos puedan volver a mirar con fe escenas de entendimiento, de libertad y paz.<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La parash\u00e1 de esta semana tiene como motivo central el episodio del becerro de oro, sus consecuencias y m\u00faltiples an\u00e1lisis. Mosh\u00e9 despu\u00e9s de este frustrante suceso lleva el Tabern\u00e1culo -la morada divina- lejos del campamento. Hay que sanar el quiebre entre Dios y el pueblo, y la desilusi\u00f3n que Mosh\u00e9 siente con su pueblo y … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[],"class_list":["post-3340","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3340","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3340"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3340\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3342,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3340\/revisions\/3342"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3340"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3340"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3340"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}