{"id":330,"date":"2014-04-06T19:56:18","date_gmt":"2014-04-06T19:56:18","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=330"},"modified":"2020-08-03T21:24:43","modified_gmt":"2020-08-03T21:24:43","slug":"matza-libertad-y-elevacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/matza-libertad-y-elevacion\/","title":{"rendered":"Matz\u00e1, libertad y elevaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Pesaj, la fiesta de la libertad, es llamada Jag Haaviv, la conmemoraci\u00f3n de la primavera, pero su nombre m\u00e1s espec\u00edfico es Jag Hamatzot, la festividad de los panes \u00e1cimos. Y por ese alimento se distingue de las otras celebraciones de peregrinaci\u00f3n y es recordado por ni\u00f1os y adultos. Hay quienes prefieren hacer sus propias matzot o que prefieren consumir matzot amasadas manualmente, a fin de sentir que su confecci\u00f3n ya se contaba con la voluntad de consagrarlas al esp\u00edritu de la fiesta y hay quienes las eligen shmurot \u2013 celosamente cuidadas desde la cosecha del trigo para evitar que pudieran fermentar. Durante el seder comemos las matzot por lo menos tres veces: al iniciar la comida despu\u00e9s del hamotz\u00ed, cuando hacemos el corej \u2013 el emparedado de maror \u2013 las hierbas amargas, y despu\u00e9s de la comida, con el aficom\u00e1n- trozo de matz\u00e1 que cierra la comida. Las matzot ocupan un lugar preponderante en la kear\u00e1 en el que colocamos los alimentos que representan los elementos concretos de la festividad. Son el invitado central del seder.
\n\"Kear\u00e1<\/a>
\nDos son las razones por las que comemos matz\u00e1 en Pesaj. Abraham Ibn Ezra nos dice que el pan \u00e1cimo era la comida que los egipcios serv\u00edan a sus siervos para saciar su hambre con un alimento barato que les hac\u00eda sentir llenos y que incluso \u00e9l, cuando estuvo prisionero en India, fue alimentado con ese tipo de pan. Por esa raz\u00f3n la norma de comer matz\u00e1 fue dictada quince d\u00edas antes del \u00c9xodo. Ese es el pan de la pobreza. El que consumen de una u otra manera los menesterosos en todos los tiempos. La segunda raz\u00f3n se debe a lo que dice el vers\u00edculo: \u201cpues al ser echados de Egipto no pudieron tomar v\u00edveres ni provisiones para el camino<\/em>\u201d \u2013 hab\u00edan salido con apuro y no pod\u00edan esperar que el pan leude. As\u00ed nos ense\u00f1a Rab\u00e1n Gamliel cuando nos indica recordar la ofrenda de Pesaj, el pan \u00e1cimo y la hierba amarga, y nos explica el por qu\u00e9 de comer matz\u00e1: \u2018porque la masa de nuestros padres no alcanz\u00f3 a fermentar, como est\u00e1 escrito, (Ex. 12:39): \u201cDe la masa que hab\u00edan sacado de Egipto cocieron tortas \u00e1cimas, porque no hab\u00eda fermentado todav\u00eda<\/em>\u201d.
\nLas dos causas son una. Est\u00e1n ligadas \u00edntimamente. Representan elementos educativos e ilustran el proceso de la liberaci\u00f3n que tan dif\u00edcil result\u00f3 cuando \u00e9ramos esclavos en Egipto y que resulta particularmente complicado tambi\u00e9n en nuestros d\u00edas en los que los elementos de la redenci\u00f3n est\u00e1n tan cercanos, casi a nuestro alcance. Comer matzot durante todas las generaciones del exilio y de la persecuci\u00f3n entre las naciones, posibilit\u00f3 consagrar la uni\u00f3n de los jud\u00edos con sus ancestros. Ellos recorrieron los intrincados caminos de las distintas esclavitudes hasta lograr un poco de ox\u00edgeno liberador. La matz\u00e1 les llev\u00f3 a recorrer la memoria de las amarguras y los resplandores ef\u00edmeros de las ilusiones y las utop\u00edas libertarias. Sin la matz\u00e1, el pueblo jud\u00edo no hubiera podido permanecer contando entre sus bienes m\u00e1s maravillosos su aspiraci\u00f3n de redenci\u00f3n. La matz\u00e1 los acompa\u00f1\u00f3 en los d\u00edas de racionamiento de los alimentos en los campos de exterminio y en la primera etapa de la reconstrucci\u00f3n del Estado de Israel, y no como parte de la fiesta sino como realidad de la vida. S\u00f3lo en los d\u00edas de Pesaj el pan de pobreza se convert\u00eda en alimento festivo.
\nComer matz\u00e1 en Pesaj tiene un significado a\u00fan mayor. Nos da elementos de la verdadera redenci\u00f3n. \u00c9ramos esclavos, pero el \u00c9xodo no fue suficiente para redimirnos. No fue suficiente salir de Egipto para obtener la libertad. El apuro simboliza la posibilidad de elevarnos por encima de la esfera del tiempo y la matz\u00e1 que no tiene m\u00e1s que los elementos esenciales del pan, pero, sin sus condimentos, no se contamina cuando el objetivo de la salida de Egipto es el veheveti, -los traer\u00e9 a la tierra para servir a D\u2019s. La matz\u00e1 simboliza la libertad al no depender de que se agregue a lo m\u00e1s importante y que sirve para racionalizar y explicar la falta de acci\u00f3n para salir de los palacios enjaulados. Cuando abrimos la puerta en la noche del seder, lo debemos hacer para invitar a los necesitados a compartir la mesa y tambi\u00e9n para dejar que la espiritualidad ingrese a nuestros hogares y a nuestros corazones. La redenci\u00f3n es un proceso complejo y que exige mucha preparaci\u00f3n. No en vano las Escrituras, en \u00c9xodo 6, nos traen los cuatro verbos que quiz\u00e1s sean cinco, por los que nos servimos las copas del seder.
\nLa verdadera redenci\u00f3n no permite remilgos de adornos innecesarios, ni de condimentos para mejorar el sabor de la masa inerme. Es humilde. Es precaria. Es lisa. Y all\u00ed resume toda su belleza y contenido. Pero, Pesaj, hoy, cuando tantos hermanos pasan hambre literalmente hablando, adquiere tambi\u00e9n la obligaci\u00f3n de la solidaridad que excede las colectas para comprar matzot. Tambi\u00e9n hace sentir pat\u00e9ticos a quienes en lugar de invitar a los necesitados a sus hogares prefieren que las instituciones de beneficencia les organicen sedarim colectivos con dinero ajeno a los que concurren los ricos para servir las mesas. \u201cDijo Rab\u00ed Abin, este indigente est\u00e1 a tu puerta, y el Santo Bendito a su derecha, como est\u00e1 escrito: \u201cPorque \u00c9l se pone a la diestra del pobre para salvar su alma de sus jueces<\/em>\u201d Salmos 109:31. Si ayudaste al indigente, quien est\u00e1 a su derecha te da su recompensa y si (todav\u00eda) no le diste, recuerda al vers\u00edculo: \u201c\u00a1Dichoso el que cuida del d\u00e9bil y del pobre! En d\u00eda de desgracia H\u2019 le libera<\/em>\u201d Id. 41:2.
\nComeremos matz\u00e1 en Pesaj pero evitaremos que los seres que queremos ver libres se alimenten del pan de la pobreza todo el a\u00f1o. Debemos pensar en quienes comen tortillas y pan seco y duro en los d\u00edas del calendario. Ingeriremos matz\u00e1 para aprender la vida de la humildad y el apuro que tenemos para salir de las nuevas esclavitudes y lograr la redenci\u00f3n que es atemporal y cuya trascendencia nos permite unirnos con quienes se liberaron s\u00f3lo parcialmente recorriendo para nosotros el camino que nos conduce al veheveti \u2013 Yo os introducir\u00e9 en la tierra que he jurado dar a Abraham, a Isaac y a Iaacov y os la dar\u00e9 en herencia. Yo H\u2019<\/em>.
\n\u00a1Pesaj casher vesameaj!
\nAutor: Rabino Yerahmiel Barylka<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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