{"id":3161,"date":"2023-05-12T14:28:10","date_gmt":"2023-05-12T14:28:10","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3161"},"modified":"2023-05-12T14:28:10","modified_gmt":"2023-05-12T14:28:10","slug":"parashot-behar-bejukotai-hacer-que-lo-imposible-exista","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashot-behar-bejukotai-hacer-que-lo-imposible-exista\/","title":{"rendered":"PARASHOT BEHAR- BEJUKOTAI: hacer que lo imposible exista"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Final del libro de Vaikr\u00e1. Y casi cierta sensaci\u00f3n de alivio por dejar atr\u00e1s un a\u00f1o m\u00e1s la desafiante tarea de sumergirse en un mundo ajeno -como lo es el de los rituales sacrificiales- para volver la semana que viene al desierto, esa geograf\u00eda que nos convoca a\u00fan en nuestros d\u00edas. Somos desierto, estamos constituidos por part\u00edculas de arena caminadas por generaciones desde donde se gest\u00f3 nuestro pueblo. Pero para llegar all\u00ed tendremos que terminar ac\u00e1.<\/p>\n

Y despu\u00e9s de tanto animal, humo e incienso aparece el en cap\u00edtulo 25 del libro de Vaikr\u00e1- Lev\u00edtico este mandato, que, le\u00eddo con nuestros ojos, nos parece totalmente ut\u00f3pico, entendiendo la u-top\u00eda como un no- lugar, una aspiraci\u00f3n fuera de cualquier realidad posible.<\/p>\n

Estamos hablando del Shabat de la tierra, el a\u00f1o de shemit\u00e1; cada ciclo de seis a\u00f1os culmina con el s\u00e9ptimo en el cual la tierra descansa. Y, al modo de la cuenta del Omer, que estamos transitando todos estos d\u00edas, tambi\u00e9n la tierra tiene su \u201cShavuot\u201d- su celebraci\u00f3n sagrada al a\u00f1o cincuenta, luego de siete ciclos de siete a\u00f1os, que se llama el a\u00f1o del jubileo- en hebreo \u201ciovel\u201d.<\/p>\n

Le\u00e1moslo del texto:<\/p>\n

\u201cDeber\u00e1s contar siete semanas de a\u00f1os -siete veces siete a\u00f1os- de manera que el per\u00edodo de las siete semanas de a\u00f1os sume un total de cuarenta y nueve a\u00f1os. Entonces har\u00e1s resonar un fuerte toque de trompeta: el d\u00eda diez del s\u00e9ptimo mes -el d\u00eda de la Expiaci\u00f3n- ustedes har\u00e1n sonar la trompeta en todo el pa\u00eds. As\u00ed santificar\u00e1n el quincuag\u00e9simo a\u00f1o, y proclamar\u00e1n una liberaci\u00f3n para todos los habitantes del pa\u00eds. Este ser\u00e1 para ustedes un jubileo: cada uno recobrar\u00e1 su propiedad y regresar\u00e1 a su familia. Este quincuag\u00e9simo a\u00f1o ser\u00e1 para ustedes un jubileo: no sembrar\u00e1n ni segar\u00e1n lo que vuelva a brotar de la \u00faltima cosecha, ni vendimiar\u00e1n la vi\u00f1a que haya quedado sin podar; porque es un jubileo, ser\u00e1 sagrado para ustedes. S\u00f3lo podr\u00e1n comer lo que el campo produzca por s\u00ed mismo.\u201d <\/em>(Vaikr\u00e1- Lev\u00edtico 25:8-12)<\/p>\n

Quisiera detenerme en lo que significa la palabra \u201ciovel\u201d- jubileo, para nuestra tradici\u00f3n, de acuerdo con los ex\u00e9getas.<\/p>\n

Rashi (Francia s. XI) entiende que toma el nombre de una de las denominaciones que tiene el cuerno de carnero- \u201cshofar\u201d en el libro de Shmot.<\/p>\n

\u201cSER\u00c1 UN JUBILEO [PARA USTEDES] \u2014 Este a\u00f1o se distinguir\u00e1 de todos los dem\u00e1s a\u00f1os por el solo hecho de que se le ha dado un nombre especial. \u00bfY cu\u00e1l es su nombre? \u201cIovel\u201d es su nombre \u2014con referencia al \u201csonido del Shofar\u201d (el cuerno de carnero que se llama\u2013 \u201ciovel\u201d <\/em>\u05d9\u05d5\u05d1\u05dc<\/em>; en Shmot- \u00c9xodo 19:13).\u201d<\/em><\/p>\n

Ibn Ezra (Espa\u00f1a s XII) explica, agrega un dato a lo dicho por Rashi:<\/p>\n

\u201cLa palabra iovel (Jubileo) significa enviado. (El Jubileo es el a\u00f1o en que las personas son liberadas). Los sabios, de bendita memoria, dec\u00edan que el significado de iovel es carnero. Shoferot ha-iovelim (cuernos de carnero) (Josu\u00e9 6:4) es prueba de lo \u00faltimo. El a\u00f1o es llamado por el nombre del shofar. (El a\u00f1o se llama \u201cel cuerno de carnero\u201d, es decir, el a\u00f1o en que se toca el cuerno de carnero).\u201d<\/em><\/p>\n

No s\u00f3lo es el a\u00f1o en el que se escuchar\u00e1 el sonido del shofar que anuncia la liberaci\u00f3n, sino que las personas ser\u00e1n enviadas nuevamente a sus tierras y a sus familias.<\/p>\n

Sin embargo, a Najm\u00e1nides- Ramban (Espa\u00f1a s.XII) y realiza una larga explicaci\u00f3n al respecto. Comparto con Uds. algunos extractos.<\/p>\n

\u201cEn mi opini\u00f3n, la Escritura no llama al a\u00f1o \u201ciovel\u201d con referencia al toque [del Shofar], sino con referencia a \u201cla libertad\u201d [que trae a los habitantes de la Tierra]; }..en el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros \u201cy proclamar\u00e9is la libertad por toda la Tierra a todos sus habitantes, lo que significa que todos ser\u00e1n libres de residir donde les plazca, continua diciendo ‘\u201ciovel es\u201d (o sea ) que es un a\u00f1o en el que todo hombre es \u201cllevado\u201d a su posesi\u00f3n, y sus pies lo \u201ctransportan\u201d a su familia lejos para que resida (con ellos). \u2026 Por lo tanto, el significado de esto ser\u00e1 ‘\u201ciovel\u201d’ para ustedes es \u00abes un a\u00f1o que ‘trae’ [libertad] y ser\u00e1 as\u00ed para todos ustedes, que vendr\u00e1n y devolver\u00e1n cada uno a su posesi\u00f3n, y cada uno a su familia.\u201d<\/em><\/p>\n

Cambiemos de geograf\u00eda y de tiempo hist\u00f3rico; Alemania s XIX- Haktav veHakabal\u00e1, un comentario a la Tor\u00e1 de Rabbi Yaakov Tzevi Macklenburg.<\/p>\n

\u201cIovel\u201d ense\u00f1a sobre el dominio y la libertad, viene de la ra\u00edz \u201cbet lamed lamed <\/em>\u05d1.\u05dc. \u05dc<\/em>\u00bb como \u00bb \u201c<\/em>belulot bashamen\u201d , mezclado con aceite\u00bb, que tiene que ver con mezclas. Esto se debe a que en el a\u00f1o de <\/em>\u201ciovel\u201d, hay una mezcla porque hay una mezcla de dominios [es decir, de la propiedad p\u00fablica y privada], hay una mezcla del orden de los dominios en los campos \u00a0\u2026la libertad unificada implica un unificado dominio para todos nosotros: no hay superior o inferior, ni m\u00e1s ni menos que el otro. La herramienta que usamos para anunciar esta mezcla de dominios tambi\u00e9n se llama <\/em>\u201ciovel\u201d, y por eso se le llama \u201cel cuerno del <\/em>\u201ciovel\u201d . <\/em><\/p>\n

Y con el mismo sentido, en \u201cHaamek Davar\u201d, un comentario de Naftali Zvi Yehuda Berlin (Polonia\/Rusia siglo XIX) explica:<\/p>\n

\u201cSeg\u00fan su significado simple, es una expresi\u00f3n de moverse de un lugar a otro. Es por esto por lo que al ant\u00edlope tambi\u00e9n se le llama <\/em>\u201ciovel\u201d, porque siempre est\u00e1 movi\u00e9ndose de un lugar a otro.\u201d<\/em><\/p>\n

No quiero atosigarlos con citas y autores. Pero siento que si no vamos a los que ya se confrontaron con las mismas preguntas que tenemos hoy nos perdemos una riqueza invalorable desde la cual poder tambi\u00e9n nosotros sacar nuestras propias conclusiones.<\/p>\n

En primer lugar, debo decirles lo que muchos sospechar\u00e1n. No hay evidencia hist\u00f3rica de que esto haya sucedido jam\u00e1s. Y all\u00ed me los imagino a Uds. dici\u00e9ndose: – \u00a1era obvio, si es una irrealidad!<\/p>\n

Yo prefiero pensarlo como una aspiraci\u00f3n, como un horizonte y no como una u-top\u00eda, que es el fracaso de nuestros sue\u00f1os porque jam\u00e1s encontrar\u00e1n su lugar.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significar\u00e1 en este mundo de desigualdad econ\u00f3mica, de capitalismos salvajes, de naciones ricas con habitantes pobres, de migrantes forzados por el hambre y la persecuci\u00f3n, hablar del a\u00f1o del \u201ciovel\u201d- jubileo?<\/p>\n

Juntemos todos los significados y construyamos una hip\u00f3tesis del rumbo que el mundo deber\u00eda tomar para paliar este esc\u00e1ndalo humano que estamos viviendo.<\/p>\n

El toque del shofar, el sonido que anuncia el comienzo de este a\u00f1o de libertad es el mismo sonido que escuchamos en los momentos m\u00e1s sagrados del a\u00f1o, cuando revisamos nuestras acciones, nos confrontamos con nuestras verg\u00fcenzas, nos animamos a pedir perd\u00f3n, a reparar lo que hemos da\u00f1ado.<\/p>\n

Los procesos de libertad, despu\u00e9s de largos per\u00edodos de no tenerla tienen que comenzar con una apelaci\u00f3n a la conciencia de cu\u00e1nto se ha quitado y cercenado ese derecho en la vida de tantos (y por qu\u00e9 no en las nuestras). Un despertar del letargo de habernos acostumbrado a espacios serviles y lugares de desigualdad, de indignidad y verg\u00fcenza.<\/p>\n

Y si \u201ciovel\u201d tiene que ver con el movimiento es porque no habr\u00e1 cambio posible si no movemos estructuras c\u00f3modamente establecidas en las que todos creemos que ya no hay nada por hacer, o que es responsabilidad de otros, o que s\u00f3lo debemos ocuparnos de nosotros, porque ya es demasiada carga\u2026 \u00bfC\u00f3mo animarse a una contracultura en la que la desidia devenga en compromiso y la fatalidad en acciones concretas?<\/p>\n

Y si le adjuntamos el sentido de \u201cmezcla\u201d, cu\u00e1nto me gusta pensar que un tiempo de libertad tiene que ver con cruzar las barreras que separan etnias, religiones, clases sociales, posturas pol\u00edticas\u2026 barajar y dar de nuevo hacia un pensamiento plural, multifac\u00e9tico, rico en posibilidades y sabio para generar acuerdos.<\/p>\n

Necesitamos movernos de nuestros preconceptos, de nuestras cerrazones y axiomas en la lectura de un tiempo que lejos est\u00e1 de ser un tiempo de jubileo -de j\u00fabilo, de alegr\u00eda- de igualdad de oportunidades y derechos.<\/p>\n

Necesitamos quiz\u00e1s volver a nuestras casas, esos espacios de origen que tantas veces abandonamos en pos del \u00e9xito y la visibilidad social.<\/p>\n

Necesitamos recuperar esos espacios de familia que tanto nos esperan, aun sin dec\u00edrnoslo.<\/p>\n

El a\u00f1o del \u201ciovel\u201d es una aspiraci\u00f3n a la restauraci\u00f3n de un orden m\u00e1s justo.<\/p>\n

Dicen que jam\u00e1s sucedi\u00f3. Y como est\u00e1 la situaci\u00f3n nos es dif\u00edcil imaginarlo en un orden social amplio. Pero no dejo de creer que s\u00ed es posible mover nuestras propias convicciones -a veces poco revisadas cr\u00edticamente- y darnos el permiso de abonar una tierra, la nuestra, la m\u00e1s cercana, para que descanse de la injusticia y la marginaci\u00f3n. Ser\u00e1 cuesti\u00f3n de ser los pioneros en esta materia y que el jubileo exista.<\/p>\n

\u201cSed realistas, pedid lo imposible\u201d – <\/em>Frase del mayo franc\u00e9s, 1968.<\/p>\n

Shabat Shalom,<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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