{"id":3154,"date":"2023-04-27T09:01:35","date_gmt":"2023-04-27T09:01:35","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3154"},"modified":"2023-04-27T09:01:35","modified_gmt":"2023-04-27T09:01:35","slug":"parashot-ajarei-mot-kedoshim-un-ritual-sobre-nuestras-elecciones","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashot-ajarei-mot-kedoshim-un-ritual-sobre-nuestras-elecciones\/","title":{"rendered":"PARASHOT AJAREI MOT- KEDOSHIM: Un ritual sobre nuestras elecciones"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

Esta semana volvemos a leer dos parashot juntas; Ajarei Mot y Kedoshim. Hoy me concentrar\u00e9 en un aspecto de la primera, Ajarei Mot que evoca el ritual de Iom Kipur en la \u00e9poca b\u00edblica y que luego se transform\u00f3 en una de las lecturas de este d\u00eda sagrado.<\/p>\n

La pregunta que tengo para hacernos es si la lectura es s\u00f3lo un recuerdo de un ritual at\u00e1vico, de la fe primitiva de Israel o nos permite visualizar, a trav\u00e9s de esta coreograf\u00eda que detalla la Tor\u00e1, algunos elementos de nuestras propias elecciones.<\/p>\n

Porque si tuvi\u00e9ramos que titular esta ceremonia, podr\u00edamos llamarla \u201cla conciencia de la elecci\u00f3n como fundamento de la expiaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

El relato comienza diciendo que Ahar\u00f3n \u201c… tomar\u00e1 los dos machos cabr\u00edos y los colocar\u00e1 ante Dios a la entrada del Tabern\u00e1culo. Y echar\u00e1 Ahar\u00f3n sobre los dos, suertes. Una destinada para Dios y la otra para Azazel. A uno lo ofrece como jatat- sacrificio expiatorio sobre el altar-. Al segundo lo coloca vivo ante Dios para servir de expiaci\u00f3n para luego ser enviado a Azazel, al desierto.\u201d <\/em>(Vaikr\u00e1 – Lev\u00edtico 16:7-10)<\/p>\n

Se echa suerte sobre los animales; uno sale sorteado para ser el que sea llevado al altar como la ofrenda del pecado y la suerte del otro va destinada a Azazel (que algunos lo comprenden como el desierto, un pe\u00f1asco\u2026 u otro destino poco alentador). El sacerdote impone sus manos sobre el animal, confiesa una lista de conductas inapropiadas que las carga simb\u00f3licamente sobre el animal y lo dejan librado a su suerte, lleno de la energ\u00eda pecaminosa de todo un pueblo.<\/p>\n

Si hilamos fino, ambos animales, por m\u00e1s que se haya echado suertes, terminan muertos, o al menos el que es tirado por los pe\u00f1ascos, termina herido. Lo cierto es que ambas opciones tienen una connotaci\u00f3n negativa, ambos animales sufren. \u00bfEs acaso \u00e9sta una opci\u00f3n de expiaci\u00f3n? \u00bfEs el sufrimiento y la penitencia lo que nos dan herramientas para elaborar situaciones equ\u00edvocas? O, pregunt\u00e1ndolo de otra manera \u00bfnos conformamos con creer que en la antig\u00fcedad nuestros antepasados se contentaban viendo como un cabrito mor\u00eda y el otro se despedazaba por la monta\u00f1a y con eso, ellos verdaderamente quedaban libres de culpa y cargo?<\/p>\n

Creo que lo que de este ritual me irrita es la escasez de opciones: hay dos animales, uno para ac\u00e1, otro para all\u00e1. Hay dos salidas: una aparentemente buena, porque la llaman para Dios, cuando en realidad es un sacrificio llamado \u201cjatat (jet en hebreo es pecado\/transgresi\u00f3n)\u201d por los pecados cometidos. Y otra, aparentemente desfavorable, que es un animal que carga con todas nuestras transgresiones y termina, en el peor de los casos, perdido en el desierto.<\/p>\n

Un pensamiento binario, cerrado, simplista que nos muestra c\u00f3mo a veces intentamos simplificar nuestras realidades, en opciones polarizadas, cerradas, sin grises, sin atender a la complejidad que supone vivir.<\/p>\n

Nuestros errores no pueden y no deben clasificarse en dos, porque cuando lo hacemos perdemos la posibilidad de expiarlos, con sinceridad.<\/p>\n

El que sale designado para Dios, para el korban jatat- el sacrificio por el pecado-, es un animal sobre el que no media ning\u00fan tipo de palabra, un sacrificio propiamente dicho, la inmolaci\u00f3n de un otro al que no se le da ni explicaci\u00f3n ni oportunidad. A ese animal se lo descuartiza en p\u00fablico y se cree que con el humo ascendiendo al cielo cumple con la funci\u00f3n de limpiarlos de sus errores. Y all\u00ed, en ese animal, se condensan todos los que hemos sacrificado, usado, si se me permite, deshaci\u00e9ndonos de nuestra responsabilidad. Sin palabras, sin explicaciones, sin elaboraciones, sin preguntas ni intentos de respuesta, sin siquiera poner nuestro cuerpo. Cu\u00e1ntas a veces creemos que entregando algo valioso conseguimos limpiar nuestras conciencias u ocultar nuestros errores.<\/p>\n

El otro, el Se\u00edr laAzazel- el chivo expiatorio-, representa otro de los modos en los que a veces intentamos deshacernos de lo que hemos provocado, sin involucrarnos. El chivo expiatorio es el que carga sobre su lomo lo que no hizo, sobre el cual el sacerdote confesaba los pecados del pueblo, transfer\u00eda la culpa, y as\u00ed pretend\u00eda limpiar las responsabilidades de todos. El animal sal\u00eda lastimado, mor\u00eda o se perd\u00eda en lo inh\u00f3spito del desierto y cada uno volv\u00eda a su casa aliviado. Nadie puede hoy sentir que con ese ritual se consegu\u00eda la expiaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien, la evasi\u00f3n, el deshacerse de lo que a cada uno le tocaba para que otro, inocente al fin, cargue con lo que a cada uno le correspond\u00eda. El Se\u00edr la Azazel representa el modo en el que algunos pretenden deshacerse de sus responsabilidades cargando en otros, el peso de su culpa.<\/p>\n

Por eso creo que este ritual no prosper\u00f3 ni tom\u00f3 formas rituales similares una vez que el Beit Hamikdash fuera destruido.<\/p>\n

Porque el pensamiento dicot\u00f3mico, binario, de respuestas preestablecidas no nos ayuda a crecer, a mejorar, a criticarnos, a conocernos, a perdonarnos y aprender a perdonar a otros.<\/p>\n

No hay dos chivos, no hay maneras de transferir el pensamiento m\u00e1gico de poner sobre otros lo que nos corresponde a nosotros.<\/p>\n

Quiz\u00e1s por eso, antes de describir el ritual, el vers\u00edculo 4 del cap\u00edtulo 16 explica que Ahar\u00f3n \u201cSe vestir\u00e1 la t\u00fanica santa de lino, y sobre su cuerpo tendr\u00e1 calzoncillos de lino, y se ce\u00f1ir\u00e1 el cinto de lino, y con la mitra de lino se cubrir\u00e1. Son las santas vestiduras; con ellas se ha de vestir despu\u00e9s de lavar su cuerpo con agua.\u201d\u00a0<\/em><\/p>\n

Antes de ninguna escena p\u00fablica que trate de lavar nuestras culpas, tendremos que venir limpios, no de errores, sino de aquellas intenciones que disfrazan nuestras verdades y dispuestos a asumir y a aprender para poder decidir mejor.<\/p>\n

La manera en la que tramitamos nuestras equivocaciones no es a trav\u00e9s del azar o de un sorteo. Es una decisi\u00f3n que nosotros, desde que no hay m\u00e1s sacerdotes, tenemos la obligaci\u00f3n de asumir.<\/p>\n

\u00bfEs un ritual para obtener el perd\u00f3n? Creo que no.<\/p>\n

Intuyo que esa escenificaci\u00f3n de nuestros modos de decidir frente a las situaciones en las que hemos errado nos permite visualizar cu\u00e1ntos atajos a veces tomamos para ni siquiera darnos cuenta del da\u00f1o que hacemos o nos hacemos; sacrificar sin palabras, cargar sobre otros nuestra responsabilidad, jugar a que si no se sabe no sucede\u2026<\/p>\n

Somos mucho m\u00e1s que entes que funcionamos entre \u00fanicas opciones de est\u00edmulo y respuesta. Tenemos incertidumbres, contramarchas, preguntas, seguridades, probamos y desandamos, caemos y lloramos, gozamos y sufrimos. Nadie m\u00e1s que nosotros sabr\u00e1, si nos damos permiso, encontrar modos de revisar lo que nos agobia para fortalecer nuestros mejores modos de tomar decisiones y construir una vida que no dependa de magos, ni sacerdotes, ni ning\u00fan animal que nos libere de la responsabilidad que tenemos que asumir, la de ser due\u00f1os de nuestras vidas.<\/p>\n

Shabat Shalom,<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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