{"id":3135,"date":"2023-03-24T09:18:03","date_gmt":"2023-03-24T09:18:03","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3135"},"modified":"2023-03-24T09:18:03","modified_gmt":"2023-03-24T09:18:03","slug":"parashat-vaikra-los-de-afuera","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-vaikra-los-de-afuera\/","title":{"rendered":"PARASHAT VAIKR\u00c1: los de afuera"},"content":{"rendered":"\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Comenzamos el libro de Vaikr\u00e1, el tercer libro de la Tor\u00e1 y estoy escribiendo estas l\u00edneas en Rosh Jodesh Nis\u00e1n, el comienzo del mes que nos encontrar\u00e1 celebrando P\u00e9saj en familia y en comunidad.<\/p>\n

Un libro que est\u00e1 pr\u00e1cticamente dedicado a la pr\u00e1ctica de un culto y un v\u00ednculo con la divinidad a trav\u00e9s de un lenguaje sacrificial y sacerdotal. Pero que comienza con una palabra de tanta belleza que muchas veces me es dif\u00edcil seguir leyendo lo que contin\u00faa porque quiero quedarme en ella.<\/p>\n

\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u0596\u05d0 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05de\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u0591\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d3\u05b7\u05d1\u05bc\u05b5\u05a4\u05e8 \u05d4’ \u05d0\u05b5\u05dc\u05b8\u0594\u05d9\u05d5 \u05de\u05b5\u05d0\u05b9\u05a5\u05d4\u05b6\u05dc \u05de\u05d5\u05b9\u05e2\u05b5\u0596\u05d3 \u05dc\u05b5\u05d0\u05de\u05b9\u05bd\u05e8.<\/p>\n

\u201cY lo llam\u00f3 a Mosh\u00e9 y le habl\u00f3 Adonai desde la Tienda de Reuni\u00f3n dici\u00e9ndole\u2026\u201d Vaikr\u00e1- Lev\u00edtico 1:1<\/p>\n

Un comienzo al menos enigm\u00e1tico que nos lleva a preguntarnos por qu\u00e9 lo llama antes de hablarle. \u00bfSer\u00e1 s\u00f3lo una mera duplicaci\u00f3n del gesto de comunicarle algo? \u00bfQu\u00e9 contenido tiene ese llamado?<\/p>\n

Uno de los modos que tenemos de descubrir, quiz\u00e1s, el sentido de este inicio es caminar hacia atr\u00e1s en el texto b\u00edblico y leer el final del libro anterior- Shemot\/\u00c9xodo- y ver si encontramos alguna respuesta all\u00ed. Hag\u00e1moslo:<\/p>\n

\u201cY la nube cubri\u00f3 la Tienda de Reuni\u00f3n, y la gloria del Se\u00f1or llen\u00f3 el Tabern\u00e1culo. Mosh\u00e9 no pod\u00eda entrar en la Tienda de Reuni\u00f3n porque la nube se posaba sobre ella y la gloria del Se\u00f1or llenaba el Tabern\u00e1culo.\u201d Shemot-\u00c9xodo 40:34-35<\/p>\n

Deteng\u00e1monos ac\u00e1. Mosh\u00e9 trabaj\u00f3 arduamente para que el pueblo tuviera ese espacio f\u00edsico sagrado donde la presencia de Dios se sienta garantizada entre los hijos de Israel. Elegir a sus artistas y artesanos, liderar la recaudaci\u00f3n de las donaciones, definir la divisi\u00f3n de tareas, las responsabilidades de cada tribu, la perfecci\u00f3n de cada objeto\u2026 y cuando se termin\u00f3 de erigir, el libro de Shemot nos cuanta que Mosh\u00e9 no pod\u00eda entrar a la Tienda porque la nube, s\u00edmbolo de la presencia divina, se posaba sobre ella\u2026 En una primera lectura dir\u00edamos que es injusto.<\/p>\n

El Midrash Vaikr\u00e1 Rab\u00e1 va a explicarlo con una par\u00e1bola:<\/p>\n

\u201cEsto es como un rey que manda a su siervo y le dice: \u00abConstr\u00fayeme un palacio\u00bb. En cada objeto que constru\u00eda el siervo, escrib\u00eda en \u00e9l el nombre del rey. Levant\u00f3 muros y escribi\u00f3 en ellos el nombre del rey. Puso columnas y escribi\u00f3 en ellas el nombre del rey. Estableci\u00f3 vigas y escribi\u00f3 en ellas el nombre del rey. Finalmente, cuando el rey entr\u00f3 en el palacio y vio que todo lo que ve\u00eda conten\u00eda su nombre, dijo: \u00abToda esta gloria me la hizo mi siervo, pero ahora estoy dentro, pero \u00e9l est\u00e1 fuera… El palacio era majestuoso e imponente, honrando al rey en todos los sentidos. Pero tambi\u00e9n estaba desprovisto de gente y, por lo tanto, in\u00fatil como recipiente para el servicio real. Entonces el rey llama a su siervo y lo invita a entrar: \u00ab\u05e7\u05e8\u05d0\u05d5 \u05dc\u05d5 \u05e9\u05d9\u05db\u05e0\u05e1 \u05dc\u05e4\u05e0\u05d9 \u05d5\u05dc\u05e4\u05e0\u05d9\u05dd\u00bb. No te quedes afuera, dice. Ven y \u00fanete conmigo. Estate conmigo en este gran espacio\u2026es aqu\u00ed donde perteneces.\u201d<\/p>\n

Imagino a Mosh\u00e9, l\u00edder fuerte y a su vez obediente a la voluntad divina, merodeando la construcci\u00f3n terminada perplejo por no poder ingresar; quiz\u00e1s con miedo o hasta con cierto enojo.<\/p>\n

Y entonces aparece la palabra Vaikr\u00e1- y lo llam\u00f3; como explican nuestros sabios, este llamado porta el lenguaje del afecto. -Ven, no te vayas, no te alejes, entra que este lugar es nuestro. Te invito.<\/p>\n

Y, es m\u00e1s. Cuando abrimos el rollo de la Tor\u00e1 descubrimos que la \u201calef\u201d, la letra muda con la que culmina la palabra Vaikr\u00e1, est\u00e1 escrita m\u00e1s peque\u00f1a que las otras letras; \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u0596\u05d0.<\/p>\n

Algunos ex\u00e9getas imaginan que el tama\u00f1o reducido de la letra indica el tono de voz- si podemos hablar as\u00ed de Dios- con el que Mosh\u00e9 es llamado. Lo llama con una voz tranquila, sin exabrupto. Para no asustarlo y permitirle que entre sin temor al lugar m\u00e1s sagrado del mundo; susurr\u00e1ndole que cruce el umbral de afuera hacia adentro.<\/p>\n

Y siguen explicando nuestros maestros, que no es casual que sea la alef la letra elegida para este gui\u00f1o de la escritura; porque el n\u00famero que la representa es el uno, que alude un llamado sereno a la uni\u00f3n; es nuestro, es juntos, es de todos unidos.<\/p>\n

Por ahora los dejo a Mosh\u00e9 y a Dios en este reencuentro de intimidad y vengo a nosotros, a nuestro tiempo tambi\u00e9n definido por un adentro habitado por pocos y vedado para todos los muchos que deambulan por fuera.<\/p>\n

Aquellos que s\u00f3lo necesitar\u00edan de un llamado en voz baja que los anime a cruzar esa barrera que los deja afuera de lo que deber\u00edan ser parte.<\/p>\n

El afuera, los afuera, que duelen, que marginan, que estereotipan. Reclamos silenciosos que no se escuchan por el grosor de los muros. Y as\u00ed se llenan las calles de invisibles que saben que no tienen acceso a los lugares que les podr\u00edan dar alivio, consuelo y algo de fe.<\/p>\n

A veces lo que se necesita es la voluntad de un llamado. Una mano tendida, una propuesta que los saque del territorio de las m\u00e1rgenes para legitimarlos en un adentro que les devuelva la dignidad.<\/p>\n

Y hacer valer esa \u201calef\u201d, tan poderosa como la misma representaci\u00f3n de la unicidad de Dios, que s\u00f3lo precisa de una peque\u00f1a manifestaci\u00f3n para que lo divino tenga sentido en nuestros discursos al hacerlos actos de unificaci\u00f3n de aquello que, la historia desigual de nuestro tiempo, se empecina en tornarlo un imposible.<\/p>\n

Estamos prepar\u00e1ndonos para la festividad de P\u00e9saj; la gesta de un pueblo que constru\u00eda mansiones viviendo en la peor de las miserias. La libertad es una de las maneras de borrar esa l\u00ednea que divide a los de adentro con los de afuera. Una libertad acompa\u00f1ada de dignidad y justicia.<\/p>\n

La diferencia entre el afuera y el adentro, desde los tiempos m\u00e1s remotos hasta nuestros d\u00edas, es la conciencia de un suave llamado. Entonces cualquier adentro, por m\u00e1s palacio que sea, se transformar\u00e1 en santuario.<\/p>\n

Shabat Shalom y Jodesh Tov,<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n

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