{"id":3026,"date":"2022-10-21T14:51:50","date_gmt":"2022-10-21T14:51:50","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=3026"},"modified":"2022-10-21T14:51:50","modified_gmt":"2022-10-21T14:51:50","slug":"bereshit-un-nuevo-ciclo-alguna-reflexion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/bereshit-un-nuevo-ciclo-alguna-reflexion\/","title":{"rendered":"BERESHIT, UN NUEVO CICLO- ALGUNA REFLEXI\u00d3N"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab(…) yo creo que un libro debe ser realmente una herida, debe trastornar la vida del lector de un modo u otro. Mi idea al escribir un libro es despertar a alguien. Un libro que deja a su lector igual que antes de leerlo es un libro fallido(…)\u00bb. <\/em>Emil Cioran- Conversaciones<\/p>\n

Ac\u00e1 estamos empezando de nuevo un camino que nos parece ya haberlo recorrido, aunque nos empecinamos en desconocerlo.<\/p>\n

Volvemos a encontrarnos al principio. Bereshit. El principio del libro, de la parash\u00e1 y de la Tor\u00e1 entera. La pregunta por el origen y sobre todo por el sentido de la lectura.<\/p>\n

Leemos la Tor\u00e1 para mantenernos despiertos. Para salir renovados despu\u00e9s de cada interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Y la leemos juntos que es la mejor manera de no caer en la tentaci\u00f3n de dejar de intentarlo.<\/p>\n

Nos rebelamos ante el frenes\u00ed de una modernidad que desecha sin piedad todo aquello que representa el pasado y nos hacemos humildes ante un texto que nos grita que a\u00fan no lo hemos comprendido. Esa herida a nuestro narcisismo es la que nos convoca a volver a acunarnos en los sonidos de la palabra que nos vuelve a llamar a los interrogantes m\u00e1s existenciales de nuestra vida y nuestro mundo.<\/p>\n

Nos deseo un nuevo comienzo fruct\u00edfero, sereno y expectante.<\/p>\n

Quiera Dios inspirarnos a seguir encontrando mojones en el camino que nos permitan avanzar hacia la tierra de la profundidad, la honestidad y la hermandad.<\/p>\n

Gracias a cada uno y cada una por su amorosa y comprometida lectura.<\/p>\n

PARASHAT BERESHIT: EL ORIGEN DE UNA EQUIVOCACI\u00d3N<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En el tiempo hist\u00f3rico que estamos viviendo somos testigos de las luchas incansables para paliar la desigualdad de g\u00e9nero, en principio, entre varones y mujeres. Una herencia de siglos de una perspectiva desigual que hizo que en todas las \u00e1reas del desarrollo humano el g\u00e9nero definiese status, salario, lugar social, aspiraci\u00f3n y dedicaci\u00f3n social.<\/p>\n

Herencias de sistemas sociales que pueden abordarse desde diferentes perspectivas: la psicol\u00f3gica, la sociol\u00f3gica, la hist\u00f3rica y hasta la geopol\u00edtica.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 les parece- ya que estamos comenzado a leer la Tor\u00e1 nuevamente- si buscamos el origen de esta huella de desigualdad desde el primer\u00edsimo relato que gran parte de la humanidad ha ubicado como el comienzo de todo?<\/p>\n

Hoy nos vamos a ocupar de Eva. La se\u00f1alada primera mujer de aqu\u00e9l m\u00edtico primer var\u00f3n y todo el derrotero que hay alrededor de esta figura.<\/p>\n

Eva recibe su nombre en hebreo \u201cJava- \u05d7\u05b7\u05d5\u05bc\u05b8\u05d4\u201d- cuya ra\u00edz tiene que ver con la palabra jaiim- vida- porque como est\u00e1 escrito \u201cY llam\u00f3 Adam (lo menciono en hebreo, su nombre en espa\u00f1ol es Ad\u00e1n) el nombre de su mujer, Java por cuanto ella era madre de todos los vivientes ( en hebreo: em kol jai- \u05d0\u05b5\u05dd \u05db\u05bc\u05b8\u05dc-\u05d7\u05b8\u05d9)<\/p>\n

Ya desde su m\u00e1s incipiente aparici\u00f3n en el relato su nombre est\u00e1 relacionado a maternar todo lo viviente.<\/p>\n

Sin embargo, ya desde el nombre, aparecieron tradiciones orales que denostan esta capacidad de ser madre\/origen\/principio de vida. F\u00edjense:<\/p>\n

En arameo la palabra \u201cJav\u00e1\u201d se traduce como \u201cJivi\u00e1- \u05d7\u05b4\u05d5\u05b0\u05d9\u05b8\u05d0\u201d que significa \u201cserpiente\u201d. Y esta hip\u00f3tesis etimol\u00f3gica figura en el midrash llamado Bereshit Rab\u00e1 20:11<\/p>\n

Ya no es la madre de todo lo que vive sino la encarnaci\u00f3n de la tentaci\u00f3n y el mal, la argucia y la desobediencia.
\nY las operaciones del lenguaje, entonces y ahora no son neutrales, dejan consecuencias, definen posturas y prejuicios. Aqu\u00ed hay uno de ellos.<\/p>\n

Si nos concentramos en el texto mismo de Bereshit veremos que hay dos relatos de la creaci\u00f3n, como si estuvi\u00e9ramos frente a dos versiones diferentes.<\/p>\n

El primer relato es igualitario, \u201cDios cre\u00f3 al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre\u00f3; var\u00f3n y mujer los cre\u00f3\u201d (Bereshit 1:27). En esta primera narrativa, la mujer es creada en el mismo momento que el var\u00f3n con el nombre gen\u00e9rico de ad\u00e1n, \u00abser humano\u00bb. Los dos son creados a imagen de Dios, \u00abvar\u00f3n y mujer los cre\u00f3\u00bb (G\u00e9n. 1: 27). No hay ninguna jerarqu\u00eda. La humanidad aparece con dos formas: femenina y masculina. Esta humanidad, al complementarse, es un reflejo de la divinidad.<\/p>\n

Sin embargo, hay un segundo relato: la mujer creada en funci\u00f3n de la soledad del var\u00f3n; tomada de una parte de su cuerpo mientras \u00e9ste duerme. \u00a0\u00abNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo; le har\u00e9 ayuda id\u00f3nea (seg\u00fan algunas traducciones) para \u00e9l\u00bb. Hasta ac\u00e1 la mujer vendr\u00eda a cubrir una necesidad del var\u00f3n: acompa\u00f1arlo para que no se sienta solo. Pero esta comprensi\u00f3n literal del texto no es el final de esta desigualdad<\/p>\n

Seg\u00fan el tratado talm\u00fadico de Sanhedr\u00edn, la mujer es \u00abla sirvienta del hombre\u00bb (39a).<\/p>\n

Y tengo m\u00e1s para que se escandalicen:<\/p>\n

Seg\u00fan el midrash (Bereshit Rab\u00e1 18: 2), Dios habr\u00eda \u00abdecidido no crearla a partir de la cabeza de Ad\u00e1n por temor a que ella fuera pretenciosa, ni a partir de su ojo por temor a que fuera curiosa, ni de su oreja por temor a que fuera indiscreta, ni de su cuello por temor a que fuera altiva, ni de su boca por temor a que fuera maldiciente, ni del coraz\u00f3n por temor a que fuera celosa, ni de la mano por temor a que fuera ladronzuela, ni del pie por temor a que fuera ligera, sino que la cre\u00f3 a partir de la costilla, parte modesta de Ad\u00e1n [\u2026] pero pese a ello, ella re\u00fane todos esos defectos\u00bb.<\/p>\n

As\u00ed, este texto exeg\u00e9tico justifica el principio de modestia que se le exige a la mujer, como condici\u00f3n de que sea s\u00f3lo para su marido.<\/p>\n

Y hasta las fuentes que parecen enaltecer a la mujer y sus capacidades hay un truco para seguir someti\u00e9ndola:<\/p>\n

\u00abElla fue dotada con m\u00e1s discernimiento que el hombre\u00bb, est\u00e1 escrito en el Talmud, Tratado de Nid\u00e1 45b:11; sin embargo, hasta esta posici\u00f3n aparentemente positiva la terminan pervirtiendo: seg\u00fan Rabi Irmia esto justifica que \u00abla mujer se quede en la casa mientras el hombre sale y aprende el discernimiento en contacto con otras personas\u00bb.<\/p>\n

Su superioridad en inteligencia es una excusa para excluirla del conocimiento o del mundo p\u00fablico pues, seg\u00fan los hombres, ella no lo necesita. Se utilizan los vers\u00edculos b\u00edblicos para justificar que el papel de la mujer se restrinja al dominio privado.<\/p>\n

El mismo relato del texto le da m\u00e1s protagonismo -en esta segunda versi\u00f3n- a la mujer que al var\u00f3n. Ella es la que, seducida por la serpiente, es curiosa y busca el conocimiento, desaf\u00eda los l\u00edmites. Tambi\u00e9n ella es la que le ofrece al var\u00f3n comer del fruto prohibido.<\/p>\n

El protagonismo ac\u00e1 tendr\u00e1 que ver con ubicarla en el centro de la primera y eterna transgresi\u00f3n por haberse animado a desafiar el mandato de Dios.<\/p>\n

Y de all\u00ed se ha sucedido un derrotero de texto exeg\u00e9tico como el de Midrash que dice \u00abTodo viene de la mujer; una mala mujer hace malo al hombre; una mujer devota hace devoto al hombre\u00bb (Bereshit Rab\u00e1. 17: 7).<\/p>\n

Y si recordamos c\u00f3mo es el desenlace de esta transgresi\u00f3n, cuando Dios le pregunta a Adam \u201c\u00bfAieka? – \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s? \u00c9l le endilga la responsabilidad a Eva, \u00abLa mujer que me diste por compa\u00f1era me dio del \u00e1rbol, y yo com\u00ed\u00bb (G\u00e9n. 3: 12). Entonces Eva, a su vez, culpar\u00e1 de su pecado a la serpiente y el castigo para la mujer ser\u00e1 doble: parir con dolor y ser dominada por el hombre: \u00abtu deseo ser\u00e1 para tu marido, y \u00e9l se ense\u00f1orear\u00e1 de ti\u00bb (Bereshit 3: 16).<\/p>\n

Y as\u00ed, sin eufemismos el relato fijar\u00e1 una posici\u00f3n de dominaci\u00f3n del hombre sobre la mujer, que queda en inferioridad de condiciones, y sobre la que no puede ni quejarse porque fue ella la que la ha provocado.<\/p>\n

Todo este recorrido, -parcial, por supuesto-, de los textos de origen y sus derivados interpretativos sobre la condici\u00f3n de la mujer respecto del var\u00f3n en el relato fundante de la humanidad tuvo que ver con dar luz a esas huellas mn\u00e9micas imperceptibles sobre las cuales se asent\u00f3 nuestra cultura. Heredamos un desprecio por lo femenino.<\/p>\n

Reproducimos la desigualdad como parte inherente de lo humano.<\/p>\n

Repetimos acr\u00edtica y socarronamente prejuicios respecto del g\u00e9nero femenino.<\/p>\n

Y as\u00ed vamos criando generaciones que han naturalizado la inequidad y la humillaci\u00f3n.<\/p>\n

Vayamos al inicio.<\/p>\n

Desandemos las huellas de otros tiempos.<\/p>\n

No nos hagamos eco de lo que ha producido y produce dolor y enfrentamiento.<\/p>\n

Las herencias se honran cuando las hacemos nuestras; con toda nuestra humanidad y criterio.<\/p>\n

No demos por sentado verdades que han estructurado un pensamiento en una \u00e9poca determinada.<\/p>\n

Anim\u00e9monos a volver a leer, a hurgar en nuestras conciencias, a preguntarle al texto y a sus autores las motivaciones de sus sentencias.<\/p>\n

La \u00fanica posibilidad de que este texto siga teniendo sentido para m\u00ed es que me sirva para desandar aquellos caminos por los que no quiero caminar m\u00e1s, as\u00ed como elegir en cu\u00e1les quiero apostar para seguir mi rumbo.<\/p>\n

Qu\u00e9 tengamos un a\u00f1o de plenos descubrimientos y mejores decisiones.<\/p>\n

Shabat Shalom!<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n

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\u00ab(…) yo creo que un libro debe ser realmente una herida, debe trastornar la vida del lector de un modo u otro. Mi idea al escribir un libro es despertar a alguien. Un libro que deja a su lector igual que antes de leerlo es un libro fallido(…)\u00bb. Emil Cioran- Conversaciones Ac\u00e1 estamos empezando de … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[196],"class_list":["post-3026","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-bereshit"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3026","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3026"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3026\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3028,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3026\/revisions\/3028"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3026"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3026"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3026"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}