{"id":290,"date":"2014-01-01T13:47:13","date_gmt":"2014-01-01T13:47:13","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=290"},"modified":"2020-08-03T21:18:27","modified_gmt":"2020-08-03T21:18:27","slug":"repensando-la-comunidad-de-qumran-enfoques-recientes","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/repensando-la-comunidad-de-qumran-enfoques-recientes\/","title":{"rendered":"Repensando la \u00abComunidad de Qumran\u00bb: enfoques recientes"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 realmente los Manuscritos del Mar Muerto? Hace veinte a\u00f1os, las opciones disponibles para conocer la identidad de la comunidad de los Manuscritos del Mar Muerto eran relativamente concisas. El consenso asociaba los or\u00edgenes de la comunidad con la comunidad asc\u00e9tica de los esenios. Algunas opiniones disidentes destacan sus similitudes con los sacerdotes saduceos o asociaba los pergaminos con los refugiados que huyeron de Jerusal\u00e9m al desierto durante la Gran Revuelta Jud\u00eda (66-70 despu\u00e9s de la Era Com\u00fan).
\nUna suposici\u00f3n com\u00fan es que los manuscritos de alguna manera representaban la literatura religiosa de una sola comunidad. La interpretaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de Qumran tras la excavaci\u00f3n del lugar por el padre Roland De Vaux vinculaba a\u00fan m\u00e1s ese lugar con las cuevas cercanas en las que se encontraron los manuscritos, situando las actividades de ese movimiento en el desierto en la era hasmonea temprana, en alg\u00fan momento despu\u00e9s del 140 antes de la Era Com\u00fan. La imagen parec\u00eda bastante clara.
\n\"Qumran\"<\/a>
\nHoy, sin embargo, el panorama es cada vez m\u00e1s complejo gracias a dos factores importantes. En primer lugar, la publicaci\u00f3n completa de los pergaminos ha desafiado a los estudios actuales de Qumran para que den cuenta de la amplia diversidad de su literatura, as\u00ed como de las complejas historias literarias de los escritos individuales. Las din\u00e1micas hist\u00f3ricas y sociales subyacentes a esa comunidad dieron forma a esa literatura bajo todas sus diversas formas de redacci\u00f3n, lo que sigue siendo a\u00fan un problema permanente.
\nEn segundo lugar, mientras que la defensa de una interpretaci\u00f3n sectaria de Qumr\u00e1n, que Jodi Magness data despu\u00e9s de la ocupaci\u00f3n helen\u00edstica del luga,r de la primera mitad del siglo I aEC., ha incrementado la necesidad de considerar la era hasmonea tard\u00eda como el escenario fundamental de la ideolog\u00eda y pol\u00e9mica religiosa en curso de la mencionada comunidad. Por otra parte, esta dataci\u00f3n m\u00e1s tard\u00eda tambi\u00e9n ha planteado cuestiones acerca de la extensi\u00f3n de la \u00abpre-historia\u00bb del \u00abmovimiento que precedi\u00f3\u00bb a Qumran.
\nDos enfoques recientes destacan los importantes intentos por tener en cuenta una gama m\u00e1s amplia de la evidencia textual, as\u00ed como de la ocupaci\u00f3n sectaria despu\u00e9s de Qumr\u00e1n.
\nUna teor\u00eda reciente sobre ese movimiento que precedi\u00f3 e inspir\u00f3 a la comunidad de los Manuscritos del Mar Muerto es la de su origen en\u00f3cico. Los acad\u00e9micos a menudo han considerado al libro primero de Enoc (que no estaba incluido en el Tanaj) como la expresi\u00f3n textual de una comunidad jud\u00eda que se encontraba distanciad, ya que rechazaba la narrativa rival de un juda\u00edsmo promovido por los editores post-exilio de la Tor\u00e1h. Ese juda\u00edsmo en\u00f3cico consist\u00eda en una ideolog\u00eda \u00fanica, con una interpretaci\u00f3n diferente de los or\u00edgenes humanos (donde los \u00e1ngeles ca\u00eddos instruyeron a la humanidad y crearon una raza de gigantes), con una comprensi\u00f3n determinista de la teodicea o del problema del mal, y una veneraci\u00f3n de Enoc (bisabuelo de No\u00e9) como el veh\u00edculo sin paralelo de la revelaci\u00f3n divina.
\nEl especialista de Enoc de la Universidad de Michigan, Gabriele Boccaccini, argumenta que entre la proliferaci\u00f3n de sectas jud\u00edas durante el inicio de la era hasmonea, fueron los esenios en particular, los que adoptaron antes que nadie este patrimonio en\u00f3cico. La secta m\u00e1s religiosa de Qumran representaba la consecuencia radicalizada de ese temprano movimiento en\u00f3cico-esenio, creado por un cisma sobre las autorizadas reclamaciones del \u00abMaestro de Justicia\u00bb. Este concepto permite a Boccaccini distinguir los restos literarios del temprano y previo movimiento en\u00f3cico (que inclu\u00eda textos b\u00edblicos, porciones del primer libro de Enoc, as\u00ed como el Libro de los Vigilantes, manuscritos del Mar Muerto como el Rollo del Templo, los Jubileos, 4QMMT) de los dise\u00f1ados por el cisma emergente (por ejemplo, el famoso Documento de Damasco) y la posterior literatura sectaria de Qumran (por ejemplo, la Regla de la Comunidad, Pesharim). Los sectarios en el asentamiento de Qumr\u00e1n de principios del siglo I aEC no representaban a la orgullosa sede de un movimiento m\u00e1s grande, sino m\u00e1s bien su descendencia era cada vez m\u00e1s alejada e irrelevante.
\nOtros estudiosos sin embargo, han criticado los supuestos que utiliza Boccaccini para construir y llegar a sus conclusiones. John J. Collins, de la Yale Divinity School, por ejemplo, cuestiona la relaci\u00f3n dibujada entre los esenios y la literatura en\u00f3cica: \u00abA m\u00ed me parece injustificable aplicar la etiqueta de \u2018esenio\u2019 a los libros en\u00f3cicos o incluso a los Jubileos, que no contienen una descripci\u00f3n de una vida comunitaria. Tambi\u00e9n podemos preguntarnos por qu\u00e9 los Libros de Reglas sectarios comunitarios, como la Regla de la Comunidad y el Documento de Damasco, no hacen menci\u00f3n de Enoc como una figura con rango de autoridad, ellos simplemente atribuyen la autoridad a la Tor\u00e1h\u201d.
\nCollins tambi\u00e9n ha reconsiderado la identidad de la comunidad de los Manuscritos del Mar Muerto, regresando a un an\u00e1lisis de los principales libros de sus reglas y a su historia literaria. En \u201cM\u00e1s all\u00e1 de la comunidad de Qumr\u00e1n<\/em>\u201d, sostiene que los dos conjuntos de reglas no reflejan un cisma o diferentes etapas cronol\u00f3gicas de una \u00fanica entidad, sino que m\u00e1s bien existieron el uno al lado del otro dentro de un movimiento religioso socialmente diverso. El \u00abnuevo pacto\u00bb del Documento de Damasco refleja el car\u00e1cter m\u00e1s bien amplio del movimiento. Sus miembros conven\u00edan en formar familias aunque, sin embargo, estaban organizados en una estructura comunitaria m\u00e1s grande. El pacto comprend\u00eda demandas rigurosas y seguir las normas patriarcales tradicionales, aunque sin m\u00e1s elementos que implicasen un aislamiento total de la sociedad.
\nJunto a la Alianza de Damasco, est\u00e1 ese grupo m\u00e1s especializado denominado Yahad, de la Regla de la Comunidad. Este grupo, dedicado a la \u00absantidad perfecta\u00bb, no lo conformaba una sola congregaci\u00f3n, sino un colectivo formado por estructuras comunitarias m\u00e1s peque\u00f1as que se hab\u00edan constituido en \u00abvarios lugares de residencia\u00bb. En cuanto a las relaciones de Yahad con Qumran, Collins sugiere que \u00ablos manuscritos no deb\u00edan estar demasiado atados a un lugar. A lo sumo, Qumran debi\u00f3 ser un asentamiento de la Yahad. Nunca fue la Yahad en su totalidad\u00bb. Hist\u00f3ricamente, Collins sit\u00faa al Maestro de Justicia en la primera mitad del siglo I aEC. Sus conflictos con el Sacerdote Malvado s\u00f3lo pueden deberse a una serie de episodios al final de su carrera. Seg\u00fan este punto de vista, el impulso original para la comunidad de los manuscritos del Mar Muerto se origin\u00f3 en los conflictos que mantuvieron con los fariseos sobre la ley jud\u00eda, no por un estado de agitaci\u00f3n interno entre el sacerdocio de Jerusal\u00e9m.
\nCollins se refiere a la literatura de las reglas como concurrente, produciendo un retrato de las diversas formas en que la comunidad de los manuscritos del Mar Muerto viv\u00eda su ideolog\u00eda religiosa. Tal vez la implicaci\u00f3n m\u00e1s prometedora del enfoque de Collins es que puede proporcionar un modelo de vida comunitaria que da cuenta de la diversidad de la misma, e inclusive de las variantes existentes en las principales obras sectarias dentro de su colecci\u00f3n de manuscritos. Uno puede, por ejemplo, imaginar a diferentes c\u00e9lulas o centros, dentro de la Yahad, produciendo diversas variantes en la misma literatura sectaria, de acuerdo con sus propias necesidades m\u00e1s inmediatas.
\nDesde el principio del descubrimiento, los acad\u00e9micos que investigaron a la comunidad de los manuscritos del Mar Muerto se enfrentaron a los desaf\u00edos de unas evidencias limitadas y ambiguas, as\u00ed como las incertidumbres acerca de las relaciones entre los manuscritos y la arqueolog\u00eda de Qumr\u00e1n. Ya sea que nos estamos moviendo entre \u00abM\u00e1s all\u00e1 de la hip\u00f3tesis de los Esenios\u00bb o \u00abM\u00e1s all\u00e1 de la comunidad de Qumr\u00e1n\u00bb, el camino a seguir estar\u00e1 pavimentado con un incremento de la complejidad.
\nEntre los muchos problemas planteados por los estudios de Boccaccini y Collins, al menos tres pueden conformar los futuros estudios. En primer lugar, estar\u00eda determinar qu\u00e9 textos de la colecci\u00f3n de manuscritos del Mar Muerto nos proporcionan las mayores evidencias sobre la comunidad subyacente. En segundo lugar, \u00bfcu\u00e1les son las implicaciones de cambiar el enfoque de unos or\u00edgenes de Qumr\u00e1n en una temprana etapa hasmonea a un ajuste hacia una etapa hasmonea m\u00e1s tard\u00eda? Y en tercer lugar, incluso entre los estudiosos que se asocian Qumran con la comunidad de manuscritos del Mar Muerto, \u00bfc\u00f3mo podemos determinar el car\u00e1cter exacto de esa relaci\u00f3n? \u00bfFue una sede sectaria, el hogar de una rama radical, o un asentamiento de la Yahad ? Estas preguntas proliferar\u00e1n en el futuro.
\nAutores: C.D. Elledge y Olivia Yeo \u2013 ASOR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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