![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/Ajarei-mot.jpg\")
<\/a><\/p>\nPor la ma\u00f1ana leemos el ritual que antiguamente suced\u00eda durante Kipur. Y \u00bfqu\u00e9 es un ritual? Una puesta en escena que queremos perpetuar por generaciones. Una marca que indica que pertenecemos a un grupo de personas haciendo todas lo mismo.<\/p>\n
Y todo ritual necesita s\u00edmbolos que condensen una multiplicidad de sentidos.<\/p>\n
A pesar de la modernidad y la postmodernidad y la transmodernidad\u2026 seguimos siendo -como lo explicaba el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Ernst Cassirer- animales simb\u00f3licos. No vayamos a creer que nos diferenciamos de los animales por ser seres racionales solamente. Necesitamos de s\u00edmbolos, de ritos que nos conecten a las preguntas que la racionalidad no puede responder. No es s\u00f3lo un formato, un envoltorio. Nos trae algo para nosotros conocido y a su vez, abierto a ser reconocido nuevamente.<\/p>\n
Necesitamos de s\u00edmbolos y ritos. Nos calman la soledad, nos conectan con las generaciones que nos precedieron y nos dan identidad. Somos, tambi\u00e9n, los rituales que practicamos.<\/p>\n
Recordemos los detalles de esta ceremonia del ritual de Iom Hakipurim en \u00e9pocas b\u00edblicas, hasta la destrucci\u00f3n del Segundo Templo.<\/p>\n
El d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes, el Sumo Sacerdote tomaba dos carneros id\u00e9nticos sobre los que se realizaba un sorteo: uno iba \u201cpara Dios\u201d y otro \u00abpara Azazel\u00bb. Un carnero culminaba en el altar, ofrendado a Dios, y otro era arrojado al desierto\u2026<\/p>\n
Peculiar e interesante modo de liberarse de los errores: por un lado; la ofrenda, el sacrificio de un animal a trav\u00e9s del cual se reconoc\u00edan los pecados cometidos. Y por el otro, la creencia de que, arrojando al segundo animal al desierto, cargado de las desviaciones de todos, cada uno volver\u00eda librado de toda mancha.<\/p>\n
Varias veces hemos estudiado la fuerza simb\u00f3lica de este ritual que nos es tan ajeno, pero que de hecho es el que justifica el nombre de este d\u00eda. Iom Kipur -d\u00eda de expiaci\u00f3n- que lejos est\u00e1 del difundido nombre de D\u00eda del Perd\u00f3n.<\/p>\n
Los invito a pensar esta ritualidad a la inversa y aventurar una hip\u00f3tesis: todo el ritual es una puesta en escena; un pueblo congregado, un l\u00edder con dos animales, un sorteo, un sacrificio y un abandono. Todo esto nos vienen a decir que de este modo NO EXPIAMOS NUESTROS ERRORES.<\/p>\n
F\u00edjense.<\/p>\n
El azar\u2026 un sorteo que no responde a ninguna voluntad.<\/p>\n
Y dos animales, como si el proceso de comprensi\u00f3n de nuestra hechura humana -individual y social- se dirimiera en dos opciones. A Dios o al Azazel. O cualquier otra f\u00f3rmula en la que las posibilidades son las dos puntas de una recta. Y nada m\u00e1s.<\/p>\n
O al altar. O al desierto.<\/p>\n
Una ritualidad simple que podr\u00edamos comprenderla para un pueblo n\u00f3made, b\u00e1sico, que no tiene otras herramientas para entender el concepto de error y reparaci\u00f3n\u2026<\/p>\n
Nosotros heredamos con este relato una manera dual de entender la vida, los v\u00ednculos y los procesos.<\/p>\n
En una punta de la recta nosotros. Y del otro lado, el otro, lo otro, todo lo que no soy, lo que no quiero ser. En una pugna entre dos opciones, una necesariamente vence y la otra es derrotada. Y en esta pugna en la que seguimos mirando al mundo, uno termina quemado y el otro perdido.<\/p>\n
Y en realidad, no expiamos, ni sanamos, ni reparamos cuando lo que se juega est\u00e1 entre dos \u00fanicas opciones.<\/p>\n
As\u00ed sucede con los desencuentros de familia, as\u00ed con las confrontaciones en una sociedad, as\u00ed hasta con la mirada sobre nosotros mismos, a veces tan despiadada que no nos damos salida posible.<\/p>\n
El pensamiento simple tranquiliza, porque lo sintetiza todo en una definici\u00f3n acabada.<\/p>\n
Pero la belleza de estar vivos tiene que ver con la trama m\u00e1s que con la l\u00ednea; con la posibilidad de avanzar, retroceder, volver a pactar, querer entender, tiene que ver con la confianza y con la voluntad\u2026<\/p>\n
Si hay algo que creo que esta lectura nos viene a decir es que no hay tal cosa como Ahar\u00f3n, o Dios, o el destino, o el azar que tiren dados para decidir de qu\u00e9 lado quedamos, si para Adonai o para Azazel\u2026<\/p>\n
Porque si bien nadie elige todas las circunstancias que le tocan, lo que es claro es que somos comandados a no dejarnos llevar por sorteos imaginarios que nos colocan en el lugar de la buena o la mala suerte.<\/p>\n
Da mucho trabajo estar vivos y tener conciencia de ello. Marchas y contramarchas, incoherencias -por qu\u00e9 no- permiso a equivocarse y a retornar\u2026<\/p>\n
Nada m\u00e1s lejos de un sorteo o un par de extremos, sin salida.<\/p>\n
Y no es casual que sea sobre dos animales que se juega toda la escena.<\/p>\n
Porque Iom Kipur, desde la Tor\u00e1, est\u00e1 vinculado a aquel episodio del becerro de oro.<\/p>\n
El Midrash Pirkei De Rabbi Eliezer ubica temporalmente estos dos episodios. Mosh\u00e9 baj\u00f3 con las primeras tablas y las rompi\u00f3 al ver el becerro. Y el primero de Elul volvi\u00f3 a subir. Estuvo en el monte 40 d\u00edas y 40 noches y baj\u00f3 con las segundas tablas el 10 de Tishrei; es decir, la fecha de Iom Kipur.<\/p>\n
Estamos en una historia que transcurre entre un becerro y dos chivos expiatorios.<\/p>\n
La Tor\u00e1 menciona a ese \u00eddolo construido por el pueblo como \u201ceguel masej\u00e1\u201d- que se traduce como becerro de fundici\u00f3n; fruto de la fundici\u00f3n de todos los metales donados para tal fin.<\/p>\n
Pero la palabra masej\u00e1 adem\u00e1s significa m\u00e1scara.<\/p>\n
Un becerro que funciona de m\u00e1scara- de ocultamiento, de simulaci\u00f3n de algo que no queremos que se vea.<\/p>\n
Y cuando decimos m\u00e1scaras, muchos estar\u00e1n pensando- como yo- en las m\u00e1scaras de teatro griego. Una sonr\u00ede. La otra llora. No importa lo que le pasa a la persona que est\u00e1 detr\u00e1s de ella.<\/p>\n
S\u00f3lo dos posibilidades, extremas. Que se sostienen en la rigidez de un gesto. La tragedia o la risa. Una sufre, la otra disfruta.<\/p>\n
Como los dos chivos y todas las dualidades con las que hemos construido nuestra mirada, portando a veces m\u00e1scaras que inmovilizan nuestros gestos porque no nos permitimos mostrarnos vulnerables, dubitativos, cambiantes, carentes, necesitados, reflexivos, abiertos\u2026<\/p>\n
El escritor portugu\u00e9s Fernando Pessoa en su poema Tabaquer\u00eda escrib\u00eda:<\/p>\n
Cuando quise quitarme la m\u00e1scara, Revisemos si por alg\u00fan motivo nos pusimos una m\u00e1scara que fij\u00f3 nuestro ce\u00f1o y d\u00e9monos el permiso de quitarla y descubrir la blandura de nuestros rostros.<\/p>\n No ser\u00e1 el azar de un sorteo,<\/p>\n No ser\u00e1 la dualidad de opciones excluyentes.<\/p>\n No ser\u00e1n las m\u00e1scaras que nos ocultan.<\/p>\n Lo que nos sostiene y nos salva es y ser\u00e1 la imagen de todo un pueblo junto, de una comunidad reunida, con rostros diversos, transitando momentos de vida diferentes, compartiendo un tiempo com\u00fan, acompa\u00f1ando alegr\u00edas y dolores, disensos y consensos.<\/p>\n Las fijaciones son atajos de supuesta certeza.<\/p>\n La propuesta abrazar la trama de m\u00faltiples hilos sin esperar que nadie los teja por nosotros.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La parash\u00e1 de esta semana coincide con las lecturas de Iom Hakipurim; la de la ma\u00f1ana, Shajarit, tanto como la de la tarde, Minj\u00e1. Por la ma\u00f1ana leemos el ritual que antiguamente suced\u00eda durante Kipur. Y \u00bfqu\u00e9 es un ritual? Una puesta en escena que queremos perpetuar por generaciones. Una marca que indica que pertenecemos … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[201],"class_list":["post-2873","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-ajarei-mot"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2873","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2873"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2873\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2875,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2873\/revisions\/2875"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2873"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2873"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2873"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nestaba pegada a la cara.<\/em><\/p>\n