{"id":286,"date":"2014-01-05T13:42:42","date_gmt":"2014-01-05T13:42:42","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=286"},"modified":"2020-08-03T21:18:38","modified_gmt":"2020-08-03T21:18:38","slug":"origenes-biblicos-de-sfarad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/origenes-biblicos-de-sfarad\/","title":{"rendered":"Or\u00edgenes b\u00edblicos de Sfarad"},"content":{"rendered":"\n

La arqueolog\u00eda revela c\u00f3mo fue a partir del siglo VIII cuando las primitivas factor\u00edas fenicias \u2014fundamentalmente de origen tirio y chipriota\u2014 en las costas andaluzas se transforman en aut\u00e9nticas colonias de poblamiento, creciendo las antiguas y cre\u00e1ndose otras nuevas en suelos incluso anteriormente v\u00edrgenes y con una parte de su poblaci\u00f3n dedicada a la agricultura. Era la colonizaci\u00f3n fenicia, sin duda reforzada tras la decadencia de Tiro y el ascenso imparable de la antigua colonia tiria de Cartago en todo el Mediterr\u00e1neo occidental. Hasta tal punto, que en el horizonte del siglo IV-V a.E.C. se puede considerar a la Baja Andaluc\u00eda y la Costa del Sol como aut\u00e9nticas tierras p\u00fanicas, con estructuras urbanas jerarquizadas dotadas de instituciones de tipo feno-p\u00fanico y habitadas por unas gentes que hablan y escriben en p\u00fanico. Situaci\u00f3n que incluso se mantendr\u00eda en buena parte hasta cuando menos un siglo despu\u00e9s de la incorporaci\u00f3n de dichas gentes y tierras al imperio de la Rep\u00fablica romana.
\nUn eco de la existencia de estas ya primeras aut\u00e9nticas colonias fenicias en las costas andaluzas puede ser el testimonio del profeta Isa\u00edas en la segunda mitad del siglo VIII<\/em>. Pues para el gran profeta del Reino de Jud\u00e1 Tarsis constituye un gran centro del comercio exterior tirio, comparable incluso a Chipre, habitado por gentes originarias de dicha patria fenicia. Isa\u00edas era de probable origen noble con un gran conocimiento de la Corte de Jerusal\u00e9m y de la situaci\u00f3n internacional circundante. De modo que sus referencias a Tarsis pueden ser indicio de la continuidad de la cooperaci\u00f3n comercial judeo-tiria establecida en tiempos de Salom\u00f3n. Lo que ya es m\u00e1s dudoso es que dicha actividad hubiera llevado a una cierta di\u00e1spora y establecimiento israelita en la Tarsis fenicia. Cosa que no parece la necesaria conclusi\u00f3n a sacar del texto de Isa\u00edas 60, 9, que por otro lado la cr\u00edtica b\u00edblica prefiere datar en torno al 500 a.E.C.
\n\"Espa\u00f1a\"<\/a>
\nIsa\u00edas es el testimonio pat\u00e9tico del duro golpe que recibi\u00f3 Tiro y el resto de las florecientes comunidades del \u00e1rea como consecuencia del avance del imperialismo asirio con los Sarg\u00f3nidas. Como es sabido, \u00e9ste golpe\u00f3 fundamentalmente a las cortes principescas, base fundamental en la continuidad de tales relaciones comerciales con las lejanas colonias fenicias de Tarsis, seg\u00fan el esquema del karum. Ezequiel y Jerem\u00edas, un poco tiempo despu\u00e9s, lo ser\u00e1n del segundo y definitivo, el de Nabucodonosor de Babilonia (605-562 a.E.C.), que tan duramente afect\u00f3 tambi\u00e9n a la historia jud\u00eda con el exilio de la corte y la clase dirigente jerosolimitana a Babilonia. Precisamente son textos atribuidos a estos profetas o a su escuela los \u00faltimos testimonios b\u00edblicos que se refieren a Tarsis y a su comercio con Fenicia en t\u00e9rminos de contemporaneidad y de cosa m\u00e1s o menos conocida.
\nDespu\u00e9s de estos testimonios, Tarsis y su comercio desaparecen de la vida cotidiana jud\u00eda. El juda\u00edsmo post-ex\u00edlico se muestra en todos los sentidos m\u00e1s encerrado en s\u00ed mismo y despreocupado por la suerte y actividades de sus vecinos del norte, los fenicios. Posiblemente porque la participaci\u00f3n y el conocimiento de las grandes empresas del comercio ultramarino de aqu\u00e9llos hab\u00edan sido cosa de los monarcas hebreos y de sus cortesanos, y esto hab\u00eda desaparecido para varios siglos tras la cat\u00e1strofe del 587 a.E.C. En los textos b\u00edblicos postex\u00edlicos Tarsis y sus nav\u00edos no ser\u00e1n ya m\u00e1s que un mero recuerdo erudito y anticuarista, pero cuya misma situaci\u00f3n en el mapamundi se ignora. Sin duda a todo ello contribuir\u00eda tambi\u00e9n el que la Tarsis posterior a la ca\u00edda de Tiro ser\u00eda fundamentalmente p\u00fanica e ind\u00edgena: interesante para las nacientes potencias y las gentes del Mediterr\u00e1neo occidental, pero escasamente para las del oriental.
\nEn todo caso, si alg\u00fan israelita \u2014que todav\u00eda no propiamente jud\u00edo\u2014 se desliz\u00f3 en las empresas comerciales y en las colonias fenicias en Tarsis, la huella de \u00e9ste se habr\u00eda perdido definitivamente tras los primeros a\u00f1os del siglo VI a.E.C. Hasta el punto de que los comentaristas rab\u00ednicos posteriores en absoluto pensar\u00edan en las Espa\u00f1as de su \u00e9poca a la hora de leer las citas de Tarsis antes recordadas, prefiriendo hasta su ubicaci\u00f3n en la lejana y paradoxogr\u00e1fica India y no en la cotidiana y entonces en parte judaizada Hispania.
\nLos primeros asentamientos parece que tuvieron lugar en la costa mediterr\u00e1nea y su presencia se ha detectado en ciudades como Ampurias, Matar\u00f3, Tarragona, Adra, M\u00e1laga, C\u00e1diz y M\u00e9rida. Uno de los primeros restos arqueol\u00f3gicos con que contamos es la estela funeraria del samaritano Iustinus de M\u00e9rida, fechada en el siglo II. Este epitafio, as\u00ed como la l\u00e1pida de la ni\u00f1a Salom\u00f3nula o la del rab\u00ed Lasies, permite asegurar la llegada de jud\u00edos en los primeros siglos de nuestra Era. Los jud\u00edos de la Espa\u00f1a romana debieron ser simples trabajadores o incluso esclavos y fueron medrando poco a poco en las ricas ciudades comerciales de la costa. La importancia de las comunidades jud\u00edas deb\u00eda ser tal en el siglo IV que el Concilio de Elbira, Granada, se pronuncia en algunos de sus c\u00e1nones contra ellos. Es la primera vez que la Iglesia se preocupa por el peligro que los jud\u00edos representan para los nuevos cristianos que, con la convivencia, pueden judaizar.
\nUno de los vestigios m\u00e1s antiguos de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica es un candelabro de siete brazos en un relieve del siglo V (Ronda, M\u00e1laga). Las primeras invasiones b\u00e1rbaras de la Pen\u00ednsula supusieron notables convulsiones tanto en la sociedad hispano-romana como en la jud\u00eda. Los hebreos hab\u00edan ido creando una t\u00edmida explotaci\u00f3n agraria para subsistir, pero el enfrentamiento con la Iglesia se acentu\u00f3, produci\u00e9ndose la conversi\u00f3n forzosa de los jud\u00edos de Mah\u00f3n. Con la invasi\u00f3n de Espa\u00f1a por los visigodos se produce una \u00e9poca de tolerancia del poder hacia los jud\u00edos. La monarqu\u00eda arriana, pese a su inestabilidad pol\u00edtica, ser\u00e1 complaciente con sus s\u00fabditos jud\u00edos. Durante esta etapa, jud\u00edos y cristianos no se diferenciaban m\u00e1s que por su religi\u00f3n. Los jud\u00edos eran peque\u00f1os propietarios y se dedicaban al comercio, contando con la tolerancia de los visigodos.
\nPero la conversi\u00f3n de Recaredo en el III Concilio de Toledo supone el comienzo de las persecuciones bajo la monarqu\u00eda cat\u00f3lica: Sisebuto expulsa a los jud\u00edos del reino, Egica los persigue y separa de los cristianos y Chintilla obliga a los jud\u00edos de Toledo a abjurar de los ritos y pr\u00e1cticas de su fe. Los ni\u00f1os jud\u00edos eran separados de sus padres para ser educados como cristianos. De entre los restos arqueol\u00f3gicos de \u00e9sta \u00e9poca, bastante escasos, destacan varias inscripciones, como la pileta de Tarragona o la memoria de Meliosa. Tambi\u00e9n es de gran inter\u00e9s una estela del siglo VI-VII decorada con pavos reales y arranque de menorah.
\nFuente: www.mayores.uji.es<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La arqueolog\u00eda revela c\u00f3mo fue a partir del siglo VIII cuando las primitivas factor\u00edas fenicias \u2014fundamentalmente de origen tirio y chipriota\u2014 en las costas andaluzas se transforman en aut\u00e9nticas colonias de poblamiento, creciendo las antiguas y cre\u00e1ndose otras nuevas en suelos incluso anteriormente v\u00edrgenes y con una parte de su poblaci\u00f3n dedicada a la agricultura. … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[58],"tags":[],"class_list":["post-286","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-judios"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/286","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=286"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/286\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=286"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=286"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}