{"id":2839,"date":"2022-03-25T11:42:23","date_gmt":"2022-03-25T11:42:23","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=2839"},"modified":"2022-03-25T11:42:23","modified_gmt":"2022-03-25T11:42:23","slug":"parashat-shemini-la-tragedia-y-el-silencio","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-shemini-la-tragedia-y-el-silencio\/","title":{"rendered":"PARASHAT SHEMIN\u00cd: La tragedia y el silencio"},"content":{"rendered":"\n

\u201cY Nadav y Avih\u00fa, los hijos de Ahar\u00f3n, tomaron cada uno su incensario, y pusieron fuego en \u00e9l, y pusieron incienso sobre \u00e9l, y ofrecieron fuego extra\u00f1o delante de Adonai, que \u00c9l no les hab\u00eda mandado. (2) Y sali\u00f3 fuego de delante de Adonai, y los consumi\u00f3, y murieron delante de Adonai. (3) Entonces Mosh\u00e9 dijo a Ahar\u00f3n: ‘Esto es lo que habl\u00f3 el Se\u00f1or, diciendo: En los que est\u00e1n cerca de m\u00ed ser\u00e9 santificado, y en presencia de todo el pueblo ser\u00e9 glorificado.’ Y Ahar\u00f3n call\u00f3.\u201d<\/em> Vaikr\u00e1 10:1-3<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Mucha ex\u00e9gesis se ha escrito acerca del motivo de la muerte de los dos hijos de Ahar\u00f3n; Nadav y Avih\u00fa. La Tor\u00e1 s\u00f3lo explica que ofrecieron un fuego extra\u00f1o delante de Adonai y que fueron consumidos por \u00e9l. \u00bfUna ofrenda fuera de lugar? \u00bfUna demostraci\u00f3n de poder? \u00bfUna desobediencia ritual? Nada justifica, al menos en nuestras concepciones actuales, semejante desenlace tr\u00e1gico.<\/p>\n

Hoy quisiera concentrarme en el final de este episodio; el silencio de su padre Ahar\u00f3n.<\/p>\n

\u201cY Ahar\u00f3n call\u00f3\u201d. <\/em><\/p>\n

Sabiendo que ning\u00fan concepto es univalente podr\u00edamos investigar las aristas de este silencio para comprender su contenido o al menos su complejidad.<\/p>\n

Rashi, (s.XI) va a explicar lo siguiente: \u201c<\/em>\u200e\u05d5\u05d9\u05d3\u05dd \u05d0\u05d4\u05e8\u05df<\/em> Y Aharon se silenci\u00f3 \u2014 Recibi\u00f3 una recompensa por su silencio. \u00bfY cu\u00e1l fue la recompensa que recibi\u00f3? Que el mensaje divino subsiguiente se dirigi\u00f3 solo a \u00e9l y no a Mosh\u00e9<\/em>.<\/p>\n

\u201c<\/sup><\/strong>Y Adonai habl\u00f3 a Aar\u00f3n, diciendo: T\u00fa, y tus hijos contigo, no beber\u00e9is vino ni sidra cuando entr\u00e9is en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, para que no mur\u00e1is; estatuto perpetuo ser\u00e1 para vuestras generaciones, para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio, y para ense\u00f1ar a los hijos de Israel todos los estatutos que Adonai les ha dicho por medio de Mosh\u00e9.\u2019 v. 8-11<\/em>\u201d<\/p>\n

El silencio ante la tragedia es la imposibilidad de significar el dolor con la limitada herramienta del lenguaje. \u00bfQu\u00e9 decir ante la p\u00e9rdida? \u00bfQu\u00e9 gritar? \u00bfA qui\u00e9n reclamar? Rashi lo entiende como un gesto de fortaleza del hombre de fe que luego fue recompensada.<\/p>\n

Necesito deslizar una pregunta inc\u00f3moda. En el lugar del custodio de la fe y el ritual, \u00bfhubiera tenido derecho a decir algo que pudiera ser escuchado como una afrenta a Dios y a sus designios? La aceptaci\u00f3n o la resignaci\u00f3n, tendr\u00edan recompensa seg\u00fan este ex\u00e9geta.<\/p>\n

Vayamos a buscar m\u00e1s explicaciones.<\/p>\n

Itzjak ben Jud\u00e1 Abravanel (s. XV) escribe: \u201cY Ahar\u00f3n se call\u00f3 <\/em>-Su coraz\u00f3n se convirti\u00f3 en piedra sin vida (domem \u2013 mineral)-, y no llor\u00f3 ni se lament\u00f3 como un padre afligido, ni acept\u00f3 el consuelo de Mosh\u00e9 porque su alma lo hab\u00eda abandonado y se qued\u00f3 sin palabras.\u201d<\/em><\/p>\n

Ac\u00e1 el contenido del silencio es otro. Es el shock de lo indescifrable e inconcebible ante el esc\u00e1ndalo que supone la muerte. Es la necesidad de meterse para adentro porque no hay nadie ni nada que consuele. El dolor bloquea toda l\u00f3gica y cuando el alma duele, las palabras se quedan sin sustento.<\/p>\n

Ramban (s-XIII) lo comprende de este modo: \u201cVaidom Ahar\u00f3n- Y Ahar\u00f3n se call\u00f3- Esto significa que hab\u00eda llorado en voz alta, pero luego se qued\u00f3 en silencio. Esto es como en el vers\u00edculo, \u201cno cesen las ni\u00f1as (tidom) de tus ojos\u201d <\/em>Lamentaciones 2:18. Aqu\u00ed entonces el significado ser\u00eda: \u201cy Ahar\u00f3n ces\u00f3 de derramar l\u00e1grimas\u201d.\u201d<\/em><\/p>\n

Encontrando en otro pasaje del texto b\u00edblico la utilizaci\u00f3n del mismo verbo para hablar de cuando los ojos dejan de llorar, Najm\u00e1nides comprende que los ojos de Ahar\u00f3n cesaron de llorar, se secaron de tanto sufrimiento y que en el alg\u00fan momento termina apareciendo el silencio agotado despu\u00e9s de tanta descarga.<\/p>\n

Podr\u00eda seguir recorriendo p\u00e1rrafos con visiones diversas sobre el silencio ante la tragedia. Esto fundamenta lo que quiero decir: cuando hablamos de las v\u00edctimas y sus familiares, las necesidades de silencio o palabra, de acci\u00f3n o aislamiento son parte de procesos intim\u00edsimos a respetar y proteger.<\/p>\n

Pero hay otros actores que se llaman a silencio cuando la tragedia se ci\u00f1e sobre una sociedad y dejan en soledad el reclamo de los sufrientes.<\/p>\n

En Argentina, los jud\u00edos est\u00e1n transitando la semana de la conmemoraci\u00f3n de un nuevo 24 de marzo; fecha en el calendario que evoca simb\u00f3licamente una tragedia que azota a la historia de ese pa\u00eds todos los d\u00edas y las im\u00e1genes de horror, miedo, muerte y silencio me desv\u00edan la mirada y mi mente a este p\u00e1rrafo de la Tor\u00e1 que estamos comentando. (Fue el d\u00eda del atentado a la Embajada de Israel en Buenos A\u00edres).<\/p>\n

Hay silencios c\u00f3mplices; silencios de terror, silencios de pr\u00e1cticas del olvido; silencios de dolor sin nombre; silencios que requieren volver a comprenderse.<\/p>\n

Ante las tragedias humanas los \u00fanicos que tienen derecho a quedar en silencio son las v\u00edctimas, los que sufren la p\u00e9rdida, la sinraz\u00f3n del accionar deshumanizado de algunos poderosos.<\/p>\n

Para el resto, el silencio no puede ser una opci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que se necesita es el clamor:<\/p>\n

De justicia.<\/p>\n

De presencia.<\/p>\n

De memoria.<\/p>\n

De involucramiento.<\/p>\n

De educaci\u00f3n.<\/p>\n

De actualizaci\u00f3n.<\/p>\n

El paso del tiempo no puede ni debe borrarnos las palabras. Aunque incomoden a algunos, aunque fastidien a otros, aunque a ciertos no les convenga.<\/p>\n

La historia se cuenta con sus sombras y sus luces. La memoria es la garante de que lo vivido sea la lecci\u00f3n para decidir c\u00f3mo seguir adelante. La humanidad perder\u00e1 su \u00faltima oportunidad si elige el olvido y la negaci\u00f3n ante las consecuencias de sistemas de opresi\u00f3n.<\/p>\n

Tragedia y silencio.<\/p>\n

Tragedia y voz.<\/p>\n

Necesitamos definir el camino. Y no s\u00f3lo por nosotros. Se juega mucho en la decisi\u00f3n que tomemos.<\/p>\n

Shabat Shalom,<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n

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