Leer estos textos en estos tiempos de locura humana, nos desv\u00eda la atenci\u00f3n a otros significados de un texto aparentemente tan at\u00e1vico y una ritualidad tan primitiva.<\/p>\n Siempre decimos que el libro de Vaikr\u00e1 describe los rituales de sacrificios para cada ocasi\u00f3n, sin embargo hoy me gustar\u00eda decirlo de este modo: los ritos son escenificaciones de valores que sustentan un proyecto de individuo y de colectivo humano. No hay rito sin huella en la conciencia de quien lo practica.<\/p>\n Por lo tanto, el libro de Vaikr\u00e1 me pide en este momento que descubra cu\u00e1l es el mensaje detr\u00e1s de los rituales descriptos. Cu\u00e1les es el proyecto trascendente que persiguen estas pr\u00e1cticas.<\/p>\n Y en tiempos de guerra, de todos contra todos, en un amplio sentido, me topo con este ritual, el zebaj hashelamim<\/em>, el sacrificio de paz.<\/p>\n Vamos a investigarlo juntos para descubrir qu\u00e9 hay detr\u00e1s.<\/p>\n Esta ofrenda se realizaba en tres circunstancias:<\/p>\n 1) como acci\u00f3n de gracias<\/p>\n 2) cuando se hac\u00eda un voto<\/p>\n 3) cuando quer\u00eda llevarse una ofrenda voluntaria<\/p>\n Ya con estos tres datos podr\u00edamos interpretar que a la paz se arriba cuando uno cultiva el agradecimiento, cuando nos comprometemos con un prop\u00f3sito f\u00e9rreamente y cuando nos habita la voluntad de dar. Agradecer, comprometerse y dar de coraz\u00f3n traen paz.<\/p>\n Sigamos un poco m\u00e1s.<\/p>\n Daat Zkenim (s.XII-XIII) dice: \u201c\u05d6\u05d1\u05d7 \u05d4\u05e9\u05dc\u05de\u05d9\u05dd, \u201cel sacrificio de la ofrenda de paz\u201d; \u00bfpor qu\u00e9 se llama as\u00ed? Est\u00e1 destinado a restaurar la paz entre nosotros aqu\u00ed abajo y Dios nuestro Padre en el cielo. Esto tambi\u00e9n se describe en estos t\u00e9rminos en los Salmos 50 23, cuando el salmista dice: \u05d6\u05d5\u05d1\u05d7 \u05ea\u05d5\u05d3\u05d4 \u05d9\u05db\u05d1\u05d3\u05e0\u05e0\u05d9, \u201cel que ofrece ofrenda de acci\u00f3n de gracias me honra\u201d.<\/em><\/p>\n Este comentario habla de una ofrenda que funciona de v\u00ednculo entre la tierra y el cielo; entre lo terrenal y lo divino, lo mundano y lo trascendente. Se me ocurre pensar que paz es tener la capacidad de ampliar la mirada sobre las apetencias y ego\u00edsmos de nuestras vidas cotidianas y tener una visi\u00f3n de sentido que le d\u00e9 rumbo a nuestras vidas.<\/p>\n Por su parte el libro de midrashim Sifra dice: \u201cRab\u00ed Yehud\u00e1 dijo: Quien trae Shelamim trae shalom (paz) al mundo. Otra explicaci\u00f3n: alberga \u00abpaz\u00bb para todas las partes; la sangre y las entra\u00f1as–para el altar, el pecho y la espaldilla\u2026\u201d<\/em><\/p>\n Entiendo a Rab\u00ed Yehud\u00e1 cuando dice que la paz llega cuando todas las partes, las del animal ofrecido pero tambi\u00e9n todas las partes de una sociedad, una familia, un pa\u00eds tienen una misma oportunidad, de ser vistas como sagradas y poder formar parte de un proyecto santo.<\/p>\n Rashi (s.XI) por su parte nos explica que \u201cshelamim es una ofrenda que trae paz al altar, a los sacerdotes y al oferente. Por lo tanto, el nombre ser\u00eda particularmente adecuado y significativo, ya que la ofrenda shelamim constituye una comida compartida por el altar, los sacerdotes y el oferente. Esta es verdaderamente una comida de paz, una ofrenda de paz que refleja la armon\u00eda entre el oferente, el Se\u00f1or y Sus siervos.\u201d<\/em><\/p>\n Y esto me permite profundizar a\u00fan m\u00e1s. Paz es el resultado de la decisi\u00f3n de que todos, m\u00e1s all\u00e1 del rol que ocupen, tengan un lugar de dignidad en la mesa. La mesa de la vida, del trabajo, de la tranquilidad, de la libertad.<\/p>\n Hagamos ahora la \u00faltima estaci\u00f3n en este recorrido por nuestras fuentes y vayamos a Vaikra Raba 9:9 que se ocupa en extenso sobre este tema<\/p>\n \u201cDijo Rab\u00ed Shim\u00f3n ben Yo\u1e25ai: Grande es la paz, porque todas las bendiciones est\u00e1n incluidas en ella, \u00abAdonai otorga fuerza a Su pueblo, Adonai bendice a su pueblo con paz\u00bb ( <\/em>Salmo 29:11<\/em> ). \u2026 Dijo Rab\u00ed Shimon ben \u1e24alafta: Grande es la paz, porque cuando el Santo Bendito cre\u00f3 Su universo, hizo el paso entre las partes superior e inferior. El primer d\u00eda cre\u00f3 algunas de las partes superior e inferior, como est\u00e1 escrito \u00abEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u00bb (<\/em>G\u00e9nesis 1:1<\/em> ). En el segundo cre\u00f3 algunas de las partes superiores, como est\u00e1 escrito \u00abY dijo Dios: ‘H\u00e1gase un firmamento'\u00bb ( <\/em>G\u00e9nesis 1:6<\/em> ). En el tercero cre\u00f3 algunas de las partes inferiores, como est\u00e1 escrito: \u00abY dijo Dios: ‘Recoged las aguas'\u00bb (G\u00e9nesis 1:9). En el cuarto, algunas de las partes superiores: \u00abQue haya lumbreras en el firmamento celestial\u00bb ( <\/em>G\u00e9nesis 1:14<\/em> ). En el quinto cre\u00f3 algunas de las partes inferiores: \u00abY dijo Dios: ‘Que las aguas se amontonen'\u00bb ( <\/em>G\u00e9nesis 1:20).<\/em> En el sexto vino a crear la humanidad. \u00c9l dijo: \u00abSi lo creo a partir de m\u00e1s partes superiores, entonces las partes superiores superar\u00e1n en n\u00famero a las inferiores en una creaci\u00f3n. Si lo creo a partir de m\u00e1s partes inferiores, entonces las partes inferiores superar\u00e1n en n\u00famero a las superiores en una creaci\u00f3n\u00bb. \u00bfQu\u00e9 hizo \u00e9l? Lo hizo de partes superiores y de partes inferiores, como est\u00e1 escrito \u00abY Adonai Dios cre\u00f3 a la humanidad del polvo de la tierra\u00bb (G\u00e9nesis 2:7) – partes inferiores, \u00aby sopl\u00f3 en su nariz aliento de vida (G\u00e9nesis 2:7) \u2014 partes superiores.\u201d<\/em><\/p>\n Hermosa y po\u00e9tica mirada la de Rab\u00ed Shim\u00f3n ben Halafta. Se dedic\u00f3 a leer el texto de la creaci\u00f3n en esa b\u00fasqueda de equilibro entre lo que \u00e9l llama \u201cdimensiones superiores e inferiores\u201d pero que en definitiva buscan hacernos entender que las categor\u00edas en las que a veces nos encasillamos y encasillamos a otros s\u00f3lo produce falta de paz; que la alternancia, la variedad, la diversidad, la movilidad son parte del plan sobre nuestro mundo.<\/p>\n Hemos recorrido diferentes interpretaciones acerca del significado profundo de una pr\u00e1ctica que ha quedado en desuso por la desaparici\u00f3n de los sacrificios rituales.<\/p>\n Mi propuesta es que desempolvemos la profundidad de su mensaje.<\/p>\n Somos agentes de paz, oferentes de paz cuando cultivamos el agradecimiento, cuando nos comprometemos con causas nobles, cuando somos generosos, cuando vivimos por un prop\u00f3sito trascendente, cuando nos ocupamos de la uni\u00f3n en nuestra familia y nuestra sociedad, cuando le hacemos un lugar en nuestra mesa a todos los que quieran estar en ella, cuando lo diverso no amenaza sino que potencia y enriquece.<\/p>\n Somos agentes de paz en las calles, en las redes sociales, en la educaci\u00f3n de nuestros hijos.<\/p>\n Somos agentes de paz cuando decidimos no vivir la vida de batalla en batalla ni ver al que tengo en frente como un amenazante enemigo.<\/p>\n No hay m\u00e1s altares.<\/p>\n Est\u00e1 la vida misma para ponerlo en pr\u00e1ctica. \u00a1Y vaya si lo estamos necesitando!<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d5\u05b0\u05d6\u05b9\u05d0\u05ea \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b7\u05ea, \u05d6\u05b6\u05d1\u05b7\u05d7 \u05d4\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b0\u05dc\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd, \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b7\u05e7\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05d1, \u05dc\u05b7\u05d9\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u00a0\u201cY esta es la ley del sacrificio de paz (ZEBAJ HASHELAMIM) que se ofrecer\u00e1 a Adonai.\u201d Vaikr\u00e1 7:11 Leer estos textos en estos tiempos de locura humana, nos desv\u00eda la atenci\u00f3n a otros significados de un texto aparentemente tan at\u00e1vico y una ritualidad tan primitiva. 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