{"id":2810,"date":"2022-02-18T09:03:03","date_gmt":"2022-02-18T09:03:03","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=2810"},"modified":"2022-02-18T09:04:03","modified_gmt":"2022-02-18T09:04:03","slug":"parashat-ki-tisa-perderle-el-miedo-a-la-libertad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-ki-tisa-perderle-el-miedo-a-la-libertad\/","title":{"rendered":"PARASHAT KI TIS\u00c1: perderle el miedo a la libertad"},"content":{"rendered":"\n

\u201cLa gente renuncia a la libertad por la seguridad y sustituye las agon\u00edas de la elecci\u00f3n con la satisfacci\u00f3n de la certeza. Al hacerlo, renuncia a su humanidad, pero el trato merece la pena.\u201d <\/em>Fi\u00f3dor Dostoievski, sobre su obra \u2018El Gran Inquisidor\u2019.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

De Dostoievski a la Tor\u00e1, de entonces hasta hoy, no nos animamos a reconocer cu\u00e1n poco sabemos de libertad; o cu\u00e1n poco queremos saber de ella, porque eso nos conectar\u00eda directamente con la responsabilidad sobre nuestra humanidad.<\/p>\n

Sometimiento, dependencia, manipulaci\u00f3n son ant\u00f3nimos de esta experiencia que llamamos libertad cuyo significado profundo a veces parece escap\u00e1rsenos de las manos.<\/p>\n

El texto b\u00edblico se ocup\u00f3 de otro ant\u00f3nimo que lo hemos abandonado, quiz\u00e1s por el prurito de no enfrentarlo. Lo opuesto a la libertad es la idolatr\u00eda.<\/p>\n

Erich Fromm escribi\u00f3 sobre este fen\u00f3meno; el de tenerle miedo a la libertad, el optar por la alienaci\u00f3n y abandonar las individualidades poniendo en el lugar del culto a un ente superior al que se le otorgan poderes absolutos: una ideolog\u00eda, un partido pol\u00edtico, una creencia, una clase social\u2026<\/p>\n

Estamos en parashat Ki Tis\u00e1 y la eterna pregunta sobre el becerro de oro; \u00bfqu\u00e9 hay detr\u00e1s de la elecci\u00f3n de un pueblo que, a sabiendas de abandonar una oportunidad trascendente, cae en las garras de un poder que le tranquiliza la conciencia y en esa pseudo tranquilidad, lo fagocita?<\/p>\n

Hoy no tenemos groseros becerros, hablamos de idolatr\u00edas sutiles, con otros nombres y disfraces que nos han hecho creer que la meta es el objeto o la imagen; lo que tenemos, lo que mostramos de nosotros, el ideal que nos devuelve el espejo o los esfuerzos sobrehumanos para parecernos a lo que no somos.<\/p>\n

Ha quedado en la historia de nuestro pueblo una marca imborrable de fracaso y dolor alrededor de la construcci\u00f3n de este \u00eddolo que calmar\u00eda la ansiedad de un grupo de personas que no pudieron tramitar su incipiente posibilidad de libertad.<\/p>\n

En \u00c9tica y Psicoan\u00e1lisis, Fromm llamar\u00e1 \u201cidolatr\u00eda\u201d a la tendencia a convertir a los otros y a lo otro en \u201c\u00eddolos\u201d, o sea, en entidades cosificadas, deshumanizadas, objetos de adoraci\u00f3n y sometimiento. Y luego dir\u00e1 que la meta de la existencia es sentirse \u201cplenamente despierto y completamente vivo\u201d.<\/p>\n

Cuando el pueblo de Israel construye un \u00eddolo abandona la esperanza, lo vence el miedo a la libertad y cede a la fabulosa aventura de asumir la responsabilidad de caminar no s\u00f3lo el desierto sino el devenir de la historia, el aprender a conocerse con sus luces y sus limitaciones, apostando al esfuerzo de alcanzar metas y tolerar los equ\u00edvocos cuando pueden alcanzarse.<\/p>\n

La prohibici\u00f3n de la idolatr\u00eda en toda la Tor\u00e1 y nuestros textos posteriores es mucho m\u00e1s que una batalla contra un \u00eddolo material. Es una opci\u00f3n de vida, de ser humanos, de ser pueblo, de concebir la fe y la capacidad de cada uno.<\/p>\n

Dios es un Dios viviente, que jam\u00e1s aspira a ser encastrado en una estructura inerte. Es el Dios de la vida y jam\u00e1s el Dios de la muerte.<\/p>\n

As\u00ed se presenta Dios en nuestra historia, como quien irrumpe en nuestras vidas a sac\u00e1ndonos de Egipto, de la casa de esclavitud y con esa definici\u00f3n nos ordena la libertad, el animarnos a una libertad responsable, madura, consciente y respetuosa.<\/p>\n

La frase del Talmud; \u201cQuien niega la idolatr\u00eda es como si cumpliera toda la Tor\u00e1\u201d<\/em> (Avod\u00e1 Zar\u00e1 3) no expresa una lucha contra los cultos paganos exclusivamente. Es una posici\u00f3n maravillosa acerca del v\u00ednculo que nosotros debemos tener con la Tor\u00e1, con Dios y con los mandatos de nuestra tradici\u00f3n. No cosificarlos, no manipularlos, no encadenarnos a ellos; sino afrontar la libertad que nos brinda una fe y una Ley que nos concibe libres, soberanos, y capaces de construirla a medida que vamos viviendo.<\/p>\n

Volvamos al comienzo del libro de Shmot, cuando Dios se nombra a s\u00ed mismo abri\u00e9ndonos la posibilidad de una fe libre y amorosa hacia \u00c9l: \u201cSer\u00e9 el que ser\u00e9, Y dijo: As\u00ed dir\u00e1s a los hijos de Israel:<\/em>\u00a0Ser\u00e9 me ha enviado a vosotros.\u201d<\/em> Shemot- \u00c9xodo 3:14<\/p>\n

Quiz\u00e1s la estructura m\u00e1s fuerte que tenemos como pueblo es el aparato interpretativo y la autorizaci\u00f3n a una lectura y m\u00faltiples significados. La existencia de la Tor\u00e1 Oral nos permite hasta el d\u00eda de hoy descubrir cu\u00e1n ilimitada es nuestra capacidad de libertad cuando nos proponemos apropiarnos de la infinitud de un texto que nos sigue hablando. Nos permite simbolizar y volver a comprender una narraci\u00f3n y una perspectiva que nos acompa\u00f1an a lo largo de las generaciones reescribiendo en cada lectura el mismo y a la vez nuevo texto.<\/p>\n

La lucha f\u00e9rrea contra la idolatr\u00eda no es un tema religioso (aunque lo aparente en su forma) sino es un tema \u00e9tico, es una concepci\u00f3n de la libertad individual y comunitaria que el \u00eddolo, cualquiera sea, proscribe y castiga.<\/p>\n

La fe de Israel no niega al sujeto, sino que lo considera con toda su potencia y riqueza y le otorga un imperativo \u00e9tico: el de combatir cualquier relaci\u00f3n de cualquier \u00edndole en la que la condici\u00f3n sea la humillaci\u00f3n y el abandono.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que con la construcci\u00f3n del becerro de oro el pueblo de Israel infringi\u00f3 el segundo mandamiento: \u201cNo tendr\u00e1s otros dioses delante de m\u00ed. No te har\u00e1s imagen, ni ninguna semejanza de lo que est\u00e1 arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinar\u00e1s a ellos ni los honrar\u00e1s\u201d<\/em> (Shemot 20:3-6).<\/p>\n

Pero es mucho m\u00e1s que la prohibici\u00f3n de una estatuilla. Es el mandamiento que nos despierta a la conciencia de discernir en nuestras elecciones. A qui\u00e9nes endiosamos, a qui\u00e9nes respetamos, qu\u00e9 ocupa el lugar de \u00eddolo y qu\u00e9 lugar ocupamos nosotros en nuestra propia historia.<\/p>\n

Comenc\u00e9 este comentario con la cita de Dostoievski \u201cLa gente renuncia a la libertad por la seguridad y sustituye las agon\u00edas de la elecci\u00f3n con la satisfacci\u00f3n de la certeza\u2026\u201d<\/em><\/p>\n

Jam\u00e1s estaremos seguros si no somos libres.<\/p>\n

Jam\u00e1s encontraremos certezas si dejamos de creer en nuestras elecciones.<\/p>\n

Shabat Shalom<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLa gente renuncia a la libertad por la seguridad y sustituye las agon\u00edas de la elecci\u00f3n con la satisfacci\u00f3n de la certeza. Al hacerlo, renuncia a su humanidad, pero el trato merece la pena.\u201d Fi\u00f3dor Dostoievski, sobre su obra \u2018El Gran Inquisidor\u2019. De Dostoievski a la Tor\u00e1, de entonces hasta hoy, no nos animamos a … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[38],"class_list":["post-2810","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-ki-tisa"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2810","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2810"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2810\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2813,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2810\/revisions\/2813"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2810"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2810"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2810"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}