![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/Sandra-Kochmann.jpg\")
<\/a><\/p>\nTodos vemos con emoci\u00f3n la imagen del soldado israel\u00ed al lado de ese antiguo y significativo muro, con el casco militar pegado a su coraz\u00f3n (por lo cual su cabeza permanece descubierta), cuando en aquel junio de 1967 recuperamos el Kotel. Recuperamos, s\u00ed, porque el Kotel es de todos los jud\u00edos (y est\u00e1 abierto a todo aquel -jud\u00edo o no- que quiera visitarlo). Est\u00e1 bien y es sano que haya dos sectores claramente divididos: uno para hombres y otro para mujeres que quieren rezar separados, seg\u00fan la forma m\u00e1s tradicional que se remonta a tiempos ancestrales.<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n est\u00e1 bien que haya una tercera secci\u00f3n para quienes quieran rezar de forma igualitaria: para mujeres y hombre que, juntos, se quieran poner los tefil\u00edn<\/em> (filacterias), el talit <\/em>(manto sagrado) o que deseen leer la Tor\u00e1<\/em> (rollo de la ley) sin molestar a otros y ubicados en un lugar independiente.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de que este no sea un tema vital para el Estado de Israel ni prioritario para tratar en la Kneset (parlamento israel\u00ed), ser\u00eda bueno que el establishment gubernamental y religioso dijera claramente y a viva voz que la libertad religiosa en Israel no solo se aplica a cristianos y musulmanes, sino a las diversas corrientes dentro del juda\u00edsmo. Esto parecer\u00eda ser una obviedad, pero hay quienes no lo quieren entender. El Kotel, \u00faltimo remanente en pie luego de la destrucci\u00f3n de los dos Templos de Jerusal\u00e9n (586 AEC y 70 DEC) y espacio emblem\u00e1tico de la capital israel\u00ed, conmueve a cada jud\u00edo de forma diferente; cada uno se acerca a este s\u00edmbolo de la historia jud\u00eda (y tambi\u00e9n israel\u00ed) a su manera.<\/p>\n En el moderno Estado de Israel la lucha por el status quo del juda\u00edsmo comenz\u00f3 ni bien declarada la independencia del novel estado en mayo de 1948. Siempre se pone de ejemplo al primer ministro David Ben Guri\u00f3n, quien acept\u00f3 que no hubiera transporte p\u00fablico en Shabat, salvo en la mixta ciudad de Haifa.<\/p>\n El problema con el Kotel m\u00e1s que religioso es de poder. Y no deber atribuirse a los ortodoxos jud\u00edos como una generalidad, sino que ser\u00eda bueno ser m\u00e1s espec\u00edfico y se\u00f1alar a la ultraortodoxia como la responsable del conflicto, ya que su rabinato (el Gran Rabinato de Israel) y sus partidos pol\u00edticos quieren evitar a toda costa perder el dominio del Kotel, para lo cual no permiten que haya expresiones de religiosidad, espiritualidad y misticismo distintas a las de ellos.<\/p>\n Las Mujeres del Kotel es un grupo integrado por jud\u00edas (y tambi\u00e9n jud\u00edos) liberales (en el entendido anglosaj\u00f3n del t\u00e9rmino): reformistas, conservadoras e incluso ortodoxas modernas, cuyo \u00fanico objetivo es llevar a cabo sus plegarias una vez al mes, durante todo el a\u00f1o jud\u00edo, coincidiendo con el principio de cada mes hebreo. Este grupo surgi\u00f3 all\u00e1 por 1988, por lo cual es muy anterior a la ola feminista de este siglo XXI y cuenta con presencia latinoamericana, ya que una de sus miembros es la rabina paraguaya Sandra Kochmann, graduada en el Seminario Rab\u00ednico Latinoamericano de Buenos Aires en el a\u00f1o 2000.<\/p>\n Pero el ideal igualitario o feminista tiene larga data en el juda\u00edsmo. M\u00e1s all\u00e1 de las primeras ordenaciones de rabinas por el movimiento reformista o conservador, e incluso una rabina alemana asesinada en la Sho\u00e1, es interesante notar que en Estados Unidos, m\u00e1s precisamente en Somerville, Massachusets, est\u00e1 presente la peque\u00f1a comunidad Havurath Shalom, fundada en 1968 entre otros por Reb Zalman Schachter Schalomi, el fundador del movimiento Jewish Renewal (la m\u00e1s liberal de las corrientes religiosas jud\u00edas estadounidenses). Seg\u00fan lo especifican en su sitio web, en la javur\u00e1 <\/em>(peque\u00f1a comunidad) modificaron el libro de rezos tradicional jud\u00edo para que sus plegarias reflejen sus valores respecto a la igualdad entre todas las personas, por lo cual usan tanto el femenino como el masculino para referirse a Dios. Incluso emplean una amplia variedad de nombres, que se encuentran en las sagradas escrituras, para referirse al Eterno. Por ejemplo a la cl\u00e1sica denominaci\u00f3n de El Santo, Bendito Sea, utilizada -por ejemplo- en la Hagad\u00e1 de Pesaj, la combinan (usan indistintamente) con La Santa, Bendita Sea.<\/p>\n Por otra parte, cuestionan la idea del jud\u00edo como el pueblo elegido; donde la liturgia tradicional dice \u201cque Nos elegiste de entre todos los pueblos\u201d, el libro de oraciones de la javur\u00e1<\/em> propone \u201cque Nos elegiste con todos los pueblos\u201d.<\/p>\n El rabino ortodoxo moderno Daniel Sperber, docente de Bar-Ilan University y defensor de la lectura de la Tor\u00e1 por parte de las mujeres, trabaja dos conceptos respecto a la participaci\u00f3n activa de las mujeres en los servicios religiosos (esto tambi\u00e9n se aplica al Kotel): kevod habriot<\/em> (respeto por la creaci\u00f3n y por lo creado) y kevod hatzibur<\/em> (respeto por la congregaci\u00f3n). Si privilegiamos el respeto por lo creado, entonces deber\u00edamos entender el deseo de las mujeres que quieren leer la Tor\u00e1 en el Kotel. Pero si tomamos en cuenta la sensibilidad de quienes rezan en el Kotel (l\u00e9ase congregaci\u00f3n), tendr\u00edamos que decirles que no. La pregunta es: \u00bfcu\u00e1nto debemos dejar de hacer por (respetar) la sensibilidad de los dem\u00e1s?<\/p>\n Considero que el l\u00edmite es, justamente, cuando la sensibilidad de los dem\u00e1s nos impide ser nosotros mismos. Como dijo el rabino Abraham Iztjak HaCohen Kook, uno de los padres del sionismo religioso: \u201cno debe haber preocupaci\u00f3n alguna en permitir algo que est\u00e1 enmarcado dentro de la ley jud\u00eda, aun cuando -en la pr\u00e1ctica- no exista una costumbre anterior de haberlo autorizado\u201d.<\/p>\n Pero el problema no es solo con las mujeres liberales sino con todos los que no se precien de ser ultraortodoxos. Meir Porush, legislador del partido ultraortodoxo Iaadut HaTor\u00e1, dijo en una sesi\u00f3n parlamentaria sobre finales de diciembre de 2021 que su colega, el legislador por el laborismo y rabino reformista Gilad Kariv, solo iba al Kotel para provocar a los jud\u00edos ortodoxos ya que, seg\u00fan asegur\u00f3 Porush, los reformistas no tienen ning\u00fan v\u00ednculo con Jerusal\u00e9n (se refer\u00eda al reformismo primigenio, el m\u00e1s radical de todos, que dej\u00f3 afuera de sus libros de oraciones toda referencia a Si\u00f3n y al retorno a Israel).<\/p>\n Pese a lo que uno puede pensar, los enfrentamientos en Israel entre ultraortodoxos y reformistas tienen larga data. El propio Porush record\u00f3 cuando su padre, el tambi\u00e9n legislador Menajem Porush, durante una sesi\u00f3n de la Knesset en marzo de 1970, mostr\u00f3 un libro de rezos reformista, indic\u00f3 que en este faltaban la referencias a Si\u00f3n (Jerusal\u00e9n) y lo arroj\u00f3 al piso con lo cual gener\u00f3 un revuelo en el parlamento israel\u00ed. Kariv le contest\u00f3: pobre de aquel que se enorgullece de las repugnantes actitudes de su padre.<\/p>\n En definitiva, el actual gobierno del Estado de Israel, garante de un sinf\u00edn de libertades y derechos, fiel a sus ideales democr\u00e1ticos, debe ser claro y contundente: en el Kotel se reza y se pide a Dios, pero nadie debe decirle a otro c\u00f3mo rezar ni c\u00f3mo pedir.<\/p>\n Mart\u00edn Kalenberg, para TuMeser<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" J\u00f3venes con camisetas de Pe\u00f1arol y de Nacional rezan y besan las piedras del Kotel (Muro Occidental) en plena Ciudad Vieja de Jerusal\u00e9n, pero mujeres y hombres que intentan rezar en un espacio igualitario del santo muro una vez por mes son agredidos por quienes no piensan igual a ellos. Todos vemos con emoci\u00f3n la … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[58],"tags":[],"class_list":["post-2790","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-judios"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2790","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2790"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2790\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2792,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2790\/revisions\/2792"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2790"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2790"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2790"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}