\nHace poco menos de 2000 a\u00f1os, un famoso sabio del Talmud llamado Rava afirm\u00f3 que uno siempre debe comenzar una homil\u00eda con lo que en arameo se llama MILTA DEBeDIJUTA (algo humor\u00edstico), porque, seg\u00fan \u00e9l, es el mejor camino para \u201cabrir el coraz\u00f3n\u201d del oyente. Pensando en esta ense\u00f1anza me vino a la mente un chiste jud\u00edo. La historia tiene lugar en Rusia hace algunas d\u00e9cadas:<\/p>\n
Mosh\u00e9 Rozenberg est\u00e1 en su casa cuando, de repente, escucha golpes violentos en su puerta : \u00bfQui\u00e9n es? pregunta. La KGB , responden. \u00bfQu\u00e9 quieren? Queremos hablar\u2026 Tras unos segundos de silencio, Mosh\u00e9 les pregunta: Bueno. \u00bfy cu\u00e1ntos son? Dos. Entonces, ya pueden hablar entre ustedes\u2026<\/p>\n
Esta broma absurda es, me parece, una ilustraci\u00f3n perfecta de lo que es el humor jud\u00edo. Casi todos sus chistes se basan en los mismos motivos:<\/p>\n
\u2013 Primero, una cierta forma de jugar con las palabras y con los malentendidos, de fingir que no se hab\u00eda entendido lo que quer\u00eda decir el otro.<\/p>\n
\u2013 Luego, la capacidad de dar vuelta los clich\u00e9s antisemitas y de apropiarse de ellos para contrarrestarlos mejor.<\/p>\n
\u2013 Y finalmente, un cierto arte de la auto-risi\u00f3n, que permite a la v\u00edctima escapar por un momento de la tragedia que la golpea y re\u00edrse de s\u00ed misma para volver a convertirse en actor de la historia y no en una simple v\u00edctima.<\/p>\n
El antisemitismo es un mal individual y colectivo que siempre va acompa\u00f1ado de la negaci\u00f3n de la responsabilidad y de su transferencia al jud\u00edo. Es la voluntad de creer que, si no hay nada que se pueda hacer con respecto a la desgracia que acontece, con alguien tendr\u00e1 que vincularse. As\u00ed, la responsabilidad ajena eximir\u00e1 de la propia. En hebreo, \u00abresponsabilidad\u00bb se dice AJARAIUT , una palabra construida a partir de la ra\u00edz \u00c1LEF \u2013 JET \u2013 RESH.<\/p>\n
La primera letra de la palabra (\u00c1LEF) se relaciona con el acceso de una persona a su condici\u00f3n de sujeto de una acci\u00f3n. Con ella empieza la palabra AN\u00cd (\u201cYo\u201d). A\u00f1adi\u00e9ndole la JET se forma la palabra AJ, que significa \u201chermano\u201d. La cuesti\u00f3n de la responsabilidad es, por supuesto, la relaci\u00f3n con el hermano. Recuerden c\u00f3mo empez\u00f3 todo en la Biblia: un hombre mata a su hermano y niega cualquier responsabilidad por el acto irreparable que acaba de cometer. Pronuncia la famosa frase: \u00ab\u00bfSoy yo acaso el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb Si se agrega una tercera letra RESH se forma la palabra AJER, que significa \u201cotro\u201d. La responsabilidad me hace plantearme : \u00bfhay lugar en este mundo para alguien m\u00e1s que no sea yo? \u00bfC\u00f3mo manejo la diferencia?<\/p>\n
Y finalmente, se a\u00f1ade una letra m\u00e1s, IUD. \u00c1LEF, JET, RESH y IUD formar\u00edan la palabra AJARAI, que significa \u00abdespu\u00e9s de m\u00ed\u00bb. La responsabilidad es siempre lo que compromete a una generaci\u00f3n con la siguiente, con lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s. Y esta noci\u00f3n sin duda resuena m\u00e1s intensamente frente a la crisis del medio ambiente que se amplifica ante a nuestros ojos.<\/p>\n
Cualquiera que se niegue a aceptar su propia responsabilidad siempre tendr\u00e1 la tentaci\u00f3n de atribuir los hechos sucedidos a una conspiraci\u00f3n, y muy r\u00e1pidamente habr\u00e1 mucho odio.<\/p>\n
Esta atribuci\u00f3n de la culpa tiene un nombre en la cultura popular: se llama el fen\u00f3meno del \u201cchivo expiatorio\u201d. Y por una extra\u00f1a coincidencia (pero \u00bflo ser\u00e1, realmente?) ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana, en nuestras sinagogas, en el d\u00eda m\u00e1s sagrado del calendario jud\u00edo, cuando todo un pueblo se pregunte sobre su responsabilidad y el alcance de sus faltas, se les pedir\u00e1 que lean, precisamente, la historia de este chivo expiatorio.<\/p>\n
Cuando en Jerusal\u00e9m hab\u00eda un Templo, el d\u00eda de Iom Kippur el Sumo Sacerdote (como un gran \u00c1LEF) hac\u00eda que le acercaran dos cabras, dos animales iguales, como si cada uno de ellos fuera como el hermano (AJ) gemelo del otro. Y luego esos animales eran separados. Uno de ellos se convert\u00eda en el consagrado al Se\u00f1or. Y el otro (AJER) ten\u00eda que ser conducido al desierto por un emisario, yendo detr\u00e1s de \u00e9l (AJARAV). Esta cabra, llevando todas las faltas del pueblo, este \u201cchivo expiatorio\u201d, cargaba con la responsabilidad de quienes aspiraban, a trav\u00e9s de ella, a deslindarse de su culpa.<\/p>\n
Dos mil a\u00f1os despu\u00e9s, en Iom Kippur, los jud\u00edos todav\u00eda evocan esto en el momento de su propia b\u00fasqueda de conciencia. Y esta historia ancestral parece recordarles:<\/p>\n
\u2013 T\u00fa tambi\u00e9n tendr\u00e1s la tentaci\u00f3n de elegir una cabra y de imaginar que podr\u00e1s, gracias a ella, librarte de toda responsabilidad.<\/p>\n
\u2013 Pero al narrar esta historia, tambi\u00e9n recordar\u00e1s que el Templo fue destruido. Que ya no ser\u00e1 posible ning\u00fan sacrificio, ni habr\u00e1 cabra, ni Sumo sacerdote, ni emisario, ni transferencia de faltas. En cambio, s\u00ed, seguir\u00e1 existiendo la responsabilidad humana de intentar vivir con lo que se haya hecho o lo que haya pasado. Sin considerarlo como una fatalidad, invit\u00e1ndonos a ser actores de nuestras historias y a recuperarnos de todas las tragedias.<\/p>\n
Recordemos que, en griego, la palabra tragedia tiene una etimolog\u00eda extra\u00f1a. TRAGOD\u00cdA significa \u00abcanto de la cabra\u00bb. En las tragedias y los cultos dionis\u00edacos de la antigua Grecia, inevitablemente se sacrificaba una cabra y su canto resonaba en el escenario.<\/p>\n
Pero en la asamblea jud\u00eda m\u00e1s impresionante del a\u00f1o, en Iom Kippur, lo que decimos, en cambio, es que ninguna cabra sacrificial cantar\u00e1. Que la tragedia no suceder\u00e1. Y que sabremos ponernos de pie, mostrar resiliencia e incluso, a veces, humor.<\/p>\n
Algunos podr\u00e1n encontrar que una broma no es lo que corresponde para llevarnos solemnemente al d\u00eda de Iom Kippur, pero en realidad es todo lo contrario. En un momento en el que temblamos y oramos para que se nos d\u00e9 un a\u00f1o de salud y paz; en un momento en que esperamos pasar por las pruebas que puedan surgir con la mayor serenidad posible, el humor jud\u00edo es la oraci\u00f3n m\u00e1s poderosa. Una oraci\u00f3n que nos ense\u00f1a que hay una manera de levantarse, de luchar contra las mayores estupideces humanas, los odios y las teor\u00edas conspirativas \u2013que nos conducen a las peores tragedias\u2013 y de elegir la vida, la inteligencia y la risa.
\nFuente: Drash\u00e1 de la Rabina Delphine Horvilleur, pronunciada durante el oficio de KOL NIDREI 5782.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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