![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Fractales.jpg\")
<\/a><\/p>\nEl pintor franc\u00e9s Eug\u00e8ne Delacroix nos ilustra con claridad sobre el tema en el Diario de Delacroix <\/em>publicado el 21 de noviembre de 1857, aun cuando el concepto de fractalidad reci\u00e9n fue definido 100 a\u00f1os m\u00e1s tarde: \u201c(el te\u00f3logo sueco Emanuel) Swedenborg pretend\u00eda en su teor\u00eda de la naturaleza que cada \u00f3rgano se compone de mol\u00e9culas homog\u00e9neas y de un todo completo de partes similares: as\u00ed, los pulmones se componen de un n\u00famero de peque\u00f1os pulmones, el h\u00edgado de peque\u00f1os h\u00edgados y el bazo de peque\u00f1os bazos\u201d. Y contin\u00faa: \u201cSin ser un gran observador, yo he percibido, hace tiempo, esta verdad: he dicho a menudo que las ramas del \u00e1rbol eran ellas mismas \u00e1rboles completos, los fragmentos rocosos son parecidos a las masas rocosas, las part\u00edculas de tierra a los enormes montones de tierra. Yo estoy persuadido que analog\u00edas de esta \u00edndole se encontrar\u00e1n en cantidad. Una pluma est\u00e1 compuesta de un mill\u00f3n de plumas\u201d.<\/p>\n Delacroix se\u00f1ala que seg\u00fan el ensayista estadounidense Ralph Waldo Emerson, cuando Napole\u00f3n dice \u201cFrancia soy yo\u201d, quiere decir que cada franc\u00e9s es un peque\u00f1o Napole\u00f3n.<\/p>\n En Fractales B\u00edblicos<\/em> la arquitecta Karin Neuhauser nos sorprende utilizando los fractales como un medio para resignificar la lectura b\u00edblica, en particular cada porci\u00f3n (parash\u00e1<\/em>) que se lee los s\u00e1bados de ma\u00f1ana en las sinagogas. Para ello aplica este concepto propio de las matem\u00e1ticas a la hermen\u00e9utica b\u00edblica, y lo utiliza para el an\u00e1lisis de temas y personajes que aparecen de forma recurrente en distintos pasajes del Antiguo Testamento.<\/p>\n Karin comienza su obra explicando c\u00f3mo muchas ideas conocidas, no vinculadas con la Tor\u00e1<\/em>, se pueden ver como fractales conceptuales<\/strong>. Por ejemplo, cita una afirmaci\u00f3n del poeta estadounidense Walt Whitman, quien afirma que \u201csoy inmenso y contengo multitudes\u201d o del ingl\u00e9s William Blake: \u201cel mundo en un grano de arena\u201d, as\u00ed como del Talmud: \u201cquien salva una vida, salva al mundo entero\u201d, y \u201cJe suis Charlie\u201d, acu\u00f1ada luego del atentado perpetrado por terroristas isl\u00e1micos contra la publicaci\u00f3n francesa Charlie Hebdo.<\/em><\/p>\n De los textos que analiza la autora, los que m\u00e1s me interesaron fueron los de Tazr\u00eda \u2013 Metsor\u00e1 y Shemot.<\/p>\n En el primero, Karin se refiere a la tzaraat<\/em>, una enfermedad de los tiempos b\u00edblicos, a veces err\u00f3neamente traducida como lepra, que no solo afectaba a la piel de las personas, sino tambi\u00e9n a sus vestimentas y a su hogar, lo cual me hizo recordar lo que nos sucedi\u00f3 a comienzos de 2020 cuando empez\u00f3 la pandemia del COVID-19, momento en que se nos dec\u00eda que nuestras ropas y objetos pod\u00edan contagiarnos, lo que convert\u00eda a esta enfermedad en una especie de fractal, pues conten\u00eda en su interior al ser humano, a sus ropas y a sus viviendas. Asimismo, y en palabras de Karin, \u201clas cosas quedan asemejadas a las personas, y reciben el mismo diagn\u00f3stico y tratamiento: la ropa se enferma, las viviendas se enferman\u201d.<\/p>\n En Shemot, la primera de las divisiones del libro de \u00c9xodo, la autora aborda un texto complejo y que no ha logrado una traducci\u00f3n un\u00e1nime. Se trata de las palabras \u201cEhie asher ehieh\u201d pronunciadas por Dios. Mientras que algunos int\u00e9rpretes b\u00edblicos las han traducido como \u201cSoy el que soy\u201d o \u201cSoy el que ser\u00e9\u201d, otros han preferido una traducci\u00f3n literal y han optado por \u201cSer\u00e9 el que ser\u00e9\u201d. Por otra parte, \u201cehieh\u201d tambi\u00e9n se ha traducido como \u201cestar\u00e9\u201d, cuando Dios dice \u201cEstar\u00e9 contigo\u201d. El contexto de estas palabras es el siguiente: cuando Mois\u00e9s le pide a Dios que le diga su nombre, Dios le contesta \u201cEhieh asher ehieh. As\u00ed dir\u00e1s a los hijos de Israel: Ehieh me envi\u00f3 a vosotros\u201d. \u201cEstar\u00e9 <\/em>contigo presupone un yo y un t\u00fa, una entidad que acompa\u00f1a, que est\u00e1 aparte pero al lado de otra como dos objetos separados, y connota algo anhelado: protecci\u00f3n<\/strong>. Cuando nos vemos naturalizadamente como seres separados, entre nosotros y de Dios, decir estar\u00e9 contigo tiene sentido, es inmediatamente comprensible\u201d, explica Karin. En este caso, debido a la separaci\u00f3n entre el ser humano y Dios, no se configura el concepto de fractal.<\/p>\n \u201cSer\u00e9 <\/em>contigo, en cambio, no habla de un acto de proteger, sino de un proceso conjunto de hacerse<\/strong>. Habla de Dios haci\u00e9ndose a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de Isaac, Jacob o Mois\u00e9s, o a trav\u00e9s de palabras que alguien debe pronunciar y de la boca que ponga en el mundo esas palabras; haci\u00e9ndose a trav\u00e9s del hacerse del pueblo de Israel, o del mundo que esas palabras van modelando\u201d, sostiene la autora. Ese proceso<\/strong> conjunto de hacerse (de creaci\u00f3n) entre Dios y el ser humano puede verse como un fractal porque el hombre est\u00e1 dentro de Dios, as\u00ed como Dios est\u00e1 dentro del hombre.<\/p>\n El libro termina con tres tertulias ficticias, aunque parecen reales, que incluyen \u00a0enriquecedores di\u00e1logos de Karin con los pensadores Santiago Kovadloff,\u00a0 Emmanuel Levinas, Baruch Spinoza, Martin Buber y Sigmund Freud, entre otros.<\/p>\n Autor: Mart\u00edn Kalenberg. Fuente: TuMeser<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfFractal, y eso qu\u00e9 es? te preguntar\u00e1s. En un lenguaje simple y llano lo podemos definir como un objeto geom\u00e9trico cuya estructura se repite a diferentes escalas y tama\u00f1os. A\u00fan es complicado de entender, \u00bfverdad? Y m\u00e1s a\u00fan, \u00bfcu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre un objeto geom\u00e9trico intangible y la Tor\u00e1 (Pentateuco)? El pintor franc\u00e9s Eug\u00e8ne … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-2542","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-judia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2542","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2542"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2542\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2542"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2542"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2542"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}