Parashat Ree comienza con un conjunto de instrucciones para el pueblo de Israel que se aplicar\u00e1n cuando atraviesen el r\u00edo Jord\u00e1n y entren en la tierra que Adonai hab\u00eda prometido a\u00a0 los patriarcas para sus descendientes.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es lo primero que deben hacer despu\u00e9s del cruce?<\/p>\n
2 Destruir\u00e9is enteramente todos los lugares donde las naciones que vosotros heredar\u00e9is sirvieron a sus dioses, sobre los montes altos, y sobre los collados, y debajo de todo \u00e1rbol frondoso. 3 Y demoler\u00e9is sus altares, quebrar\u00e9is sus pilares sagrados, quemar\u00e9is a fuego sus im\u00e1genes de Ashera, derribar\u00e9is las im\u00e1genes talladas de sus dioses y borrar\u00e9is su nombre de aquel lugar.\u201d<\/em> \u00a0Devarim 12: 2-3.<\/p>\n Y sigue el texto advirtiendo que no imiten las pr\u00e1cticas cananeas y si alguien que dice ser un profeta exhorta a la adoraci\u00f3n de otro dios, incluso si realiza un acto milagroso para sustentar su afirmaci\u00f3n, ser\u00e1 condenado a muerte. Si alguno de los israelitas aconseja adorar a otro dios, \u00e9l ser\u00e1 muerto por la primera persona que lo oye. Y si los habitantes de una ciudad son seducidos a la adoraci\u00f3n de otro dios, despu\u00e9s de una investigaci\u00f3n completa, todos los habitantes ser\u00e1n muertos junto con su ganado, y todos los despojos quemados, para que nunca sea reconstruido.<\/p>\n \u00c9ste es un breve racconto de los cap\u00edtulos 12 y 13.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo explicar la ferocidad de estos preceptos?<\/p>\n Podemos intentar una explicaci\u00f3n hist\u00f3rica: La intensidad de estas prohibiciones sugiere que los santuarios cananeos debieron haber sido muy atractivos para los israelitas. Y que para instalar radicalmente el monote\u00edsmo b\u00edblico, primero no se puede soslayar el poder del paganismo y por lo tanto, se necesita la total erradicaci\u00f3n de cualquier rastro de esa pr\u00e1ctica.<\/p>\n Imagin\u00e9monos a nosotros que habiendo deambulado la hostilidad y lo rudimentario de la vida en el desierto\u2026 entramos a una tierra que te\u00f3ricamente es nuestra, poblada de im\u00e1genes conmovedoras, altares\u2026 en fin\u2026 c\u00f3mo no sentirnos tentados a mirar, a probar\u2026 c\u00f3mo no sentirnos atra\u00eddos, seducidos por esa propuesta.<\/p>\n Estaban entrando a una tierra que no les ofrec\u00eda nada propio, m\u00e1s que eso, la tierra. No hab\u00eda ninguna referencia concreta que materializara su fe en un Dios que para colmo no se ve, no se le puede hacer ninguna imagen, y que adem\u00e1s exig\u00eda lealtad y exclusi\u00f3n de todos los dem\u00e1s dioses.<\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 l\u00ednea tan delgada y tan peligrosa a mi gusto es la que divide la convicci\u00f3n y la pertenencia, con la intolerancia!<\/p>\n Es verdad, el monote\u00edsmo exig\u00eda una entrega total. Pero\u2026 \u00bfla destrucci\u00f3n de todo lo que no es uno o lo que uno cree o el mandato que uno recibe, es el camino para garantizar lo que soy?<\/p>\n Y esto no sucedi\u00f3 solamente con el pueblo hebreo entrando a su tierra\u2026 Desde entonces hasta nuestros d\u00edas\u2026 La historia de nuestra humanidad est\u00e1 llena de heridas como \u00e9stas.<\/p>\n Pareciera ser que la manera m\u00e1s efectiva de defender lo que somos o lo que creemos es la intolerancia militante\u2026<\/p>\n Y s\u00ed\u2026 estar\u00e1n pensando quiz\u00e1s c\u00f3mo me atrevo a criticar as\u00ed el texto de nuestra Tor\u00e1. C\u00f3mo tengo el tup\u00e9 de ir en contra de la palabra sagrada\u2026<\/p>\n Justamente porque si no leemos el texto b\u00edblico a la luz de lo que nos pide para nuestro tiempo, y si no somos lo suficientemente cr\u00edticos como para reconocer en qu\u00e9 nos ha ido bien en estos 2000 a\u00f1os y en qu\u00e9 fallamos, nos esperan dos posibilidades: O fosilizarnos en un texto y en un mandato que nos hace cada vez menos, m\u00e1s expulsivos, m\u00e1s intransigentes\u2026 o alejarnos de una propuesta que de aqu\u00ed a poco quedar\u00e1 como un resabio antropol\u00f3gico, como el c\u00f3digo de Hammurabi o el Popol Vuh, que todos estudiamos en la escuela.<\/p>\n Me niego a unir mi fe con un compromiso con la inflexibilidad y por tanto la expulsi\u00f3n y la destrucci\u00f3n.<\/p>\n Y este resabio de que para instalarnos en lo que somos debemos destrozar todo lo que no es parte de nuestro proyecto no es solamente un fen\u00f3meno ligado a la intransigencia y\/o miedo a interactuar con otros, con otros modos de fe, con otras ritualidades y miradas\u2026 sino que lamentablemente lo hemos instalado dentro de los que aparentemente habitamos la misma tierra.<\/p>\n Porque quienes so pretexto de salvaguardar la continuidad se la pasan descalificando a otros, negando su legitimidad, y creyendo que est\u00e1n erradicando la idolatr\u00eda, a la usanza de lo que el pueblo de Israel hizo cuando entr\u00f3 a la tierra\u2026 ellos son los que hicieron del juda\u00edsmo un culto id\u00f3latra. Ellos son los id\u00f3latras\u2026 de los cuales el pueblo jud\u00edo tiene que temer y de lo que nosotros, creo, debemos hablar.<\/p>\n Yeshaiahu Leibowitz, filosofo, erudito en temas judaicos, jud\u00edo ortodoxo por cierto, calific\u00f3 de id\u00f3latra a Igal Amir, el asesino de Itzjak Rabin, un jud\u00edo sumamente observante, que en nombre de su fe, pretendi\u00f3 con sus manos (y un cuchillo) implementar el plan divino matando a quien peleaba por una paz contraria a la normatividad religiosa en la que fue adoctrinado.<\/p>\n Tambi\u00e9n mir\u00f3 con preocupaci\u00f3n la conversi\u00f3n de sitios hist\u00f3ricos de Israel en lugares de veneraci\u00f3n, como \u00e9l mismo advirti\u00f3 con el lugar que el Kotel ocup\u00f3 luego del 1967\u2026 Como los viejos profetas de Israel, conden\u00f3 y advirti\u00f3 contra los riesgos de lo que \u00e9l ve\u00eda ya como degradaci\u00f3n moral e idolatr\u00eda\u2026 y miren c\u00f3mo estamos hoy\u2026<\/p>\n Quisiera volver al texto de la Tor\u00e1 y pensar que la prescripci\u00f3n de destruir todo rastro de idolatr\u00eda tiene que ver con \u00abla infancia de la vida religiosa de nuestro pueblo\u00bb, la instalaci\u00f3n de algo nuevo requiere de pautas claras, contundentes.<\/p>\n Nosotros no podemos ni debemos quedarnos en ese estad\u00edo. Aunque muchos con otros ropajes, lo sigan sosteniendo, de maneras m\u00e1s sutiles, con argumentos m\u00e1s sofisticados pero desde una visi\u00f3n casi fetichista de nuestra tradici\u00f3n. Y no estoy hablando de un movimiento en particular. En cada una de nuestras familias tenemos estas visiones que tanto se asemejan a los fundamentalismos que tanto criticamos.<\/p>\n Stephane Mos\u00e8s un escritor, fil\u00f3sofo germano franc\u00e9s, fallecido en el a\u00f1o 2007, en su libro Eros y Ley escrib\u00eda: \u201c\u2026 para la Biblia, los \u00eddolos no son las creencias de los otros, son todas las creencias, a\u00fan las propias, cuando est\u00e1n fijadas, fetichizadas, sustra\u00eddas al proceso de infinita b\u00fasqueda de sentido\u2026\u201d<\/em><\/p>\n Cuando dejamos de buscar sentidos, cuando no nos encontramos en los textos y en las pr\u00e1cticas que somos mandados a cumplir, cuando sentimos que la tradici\u00f3n as\u00ed como nos la cuentan no nos dice nada, nos queda un camino mucho m\u00e1s interesante que cumplirla ciegamente o abandonarla: volver a leerla, para volver a interpretarla.<\/p>\n Y sigue diciendo Stephane Mos\u00e8s: \u201cLa idolatr\u00eda implica considerar la inexistencia de un m\u00e1s all\u00e1 del signo, reducir su sentido a lo manifiesto, limitarlo exclusivamente a lo expl\u00edcito. La actitud idol\u00e1trica frente a la revelaci\u00f3n consiste en negar lo que est\u00e1 oculto, presente en esa ausencia. La actitud idol\u00e1trica implica negar un m\u00e1s all\u00e1 del vers\u00edculo.\u201d<\/em><\/p>\n Finalmente, la interpretaci\u00f3n, el estudio y el cuestionamiento el \u00fanico fin que persiguen es combatir la idolatr\u00eda, que nada tiene que ver con altares, esfinges y templos paganos\u2026 sino con la idolatr\u00eda que tenemos dentro de nuestras casas.<\/p>\n El Kozker rebe, maestro jas\u00eddico dec\u00eda: \u201cLa prohibici\u00f3n de hacer \u00eddolos incluye en s\u00ed la prohibici\u00f3n de hacer \u00eddolos de los mitzvot.\u201d<\/em><\/p>\n Y miren qui\u00e9n lo dice, alguien que seguramente cumpl\u00eda y hac\u00eda cumplir las mitzvot, pero que sab\u00eda que transformarlas en fetiches no es el prop\u00f3sito de lo que el pueblo jud\u00edo est\u00e1 llamado a realizar.<\/p>\n Quien niega la idolatr\u00eda afirma la vida, tanto la propia como la del pr\u00f3jimo y la de la naturaleza. <\/strong><\/p>\n Negar la idolatr\u00eda no es s\u00f3lo un principio, una proclama, es un trabajo cotidiano de discernimiento, que en definitiva se constituye como un imperativo \u00e9tico, ante cada circunstancia.<\/p>\n En mi escuela secundaria aprend\u00ed Idish y aprend\u00ed a amarlo y all\u00ed acu\u00f1\u00e9 frases que en mi casa nunca se dijeron, pero que las fui adoptando como m\u00edas\u2026 y siempre escuch\u00e9: \u00a0Es iz shver tzu zain a Yid<\/em> (Es dif\u00edcil ser jud\u00edo).<\/p>\n Y lo dif\u00edcil no es la pr\u00e1ctica, ni la creencia, lo dif\u00edcil es el trabajo de apropiarnos, respetuosa e inteligentemente de una tradici\u00f3n que la recibimos y que la hacemos nuestra cuando no la idolatramos, cuando la enfrentamos, la ponemos en tela de juicio, cuando nos angustia y nos lleva a encontrar nuevas comprensiones de lo que significa construir nuestra pertenencia jud\u00eda cada d\u00eda, con nuestras decisiones.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parashat Ree comienza con un conjunto de instrucciones para el pueblo de Israel que se aplicar\u00e1n cuando atraviesen el r\u00edo Jord\u00e1n y entren en la tierra que Adonai hab\u00eda prometido a\u00a0 los patriarcas para sus descendientes. \u00bfQu\u00e9 es lo primero que deben hacer despu\u00e9s del cruce? 2 Destruir\u00e9is enteramente todos los lugares donde las naciones … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[64],"class_list":["post-2530","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-ree"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2530","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2530"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2530\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2530"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2530"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2530"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}