![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/Devarim.png\")
<\/a><\/p>\nSin embargo la primera parash\u00e1, a diferencia de lo que esperar\u00edamos, vuelve sobre los episodios ocurridos durante el desierto. Para entrar a la nueva tierra y al nuevo tiempo, hay que recordar las viejas historias.<\/p>\n
Esta parash\u00e1 se lee antes de Tish\u00e1 BeAv, el d\u00eda m\u00e1s triste y sombr\u00edo de nuestra historia- una y otra vez vuelven im\u00e1genes de destrucci\u00f3n, exilios, desaz\u00f3n y confusi\u00f3n en las que el pueblo de Israel vio amenazada su existencia. Parashat Devar\u00edm tambi\u00e9n esconde un mensaje que nos prepara para este d\u00eda. Y es aqu\u00ed donde hoy vamos a poner el acento en nuestro estudio.<\/p>\n
Mosh\u00e9 comienza un largo discurso en el que va a pasar por todas las situaciones vividas en la traves\u00eda por el desierto y va a recordar las leyes con las que van a vivir en la tierra de Israel. Al comienzo del primer cap\u00edtulo de Devar\u00edm recuerda el momento en el que le pide a Dios que lo ayude a liderar y gobernar sobre un pueblo tan numeroso. Fue all\u00ed que Dios le orden\u00f3 poner ancianos sabios que se erijan en jueces para que puedan acompa\u00f1ar a Mosh\u00e9 en su tarea. En ese relato o\u00edmos a Mosh\u00e9 decir<\/p>\n
\u05d0\u05b5\u05d9\u05db\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05e9\u05bc\u05c2\u05b8\u05d0, \u05dc\u05b0\u05d1\u05b7\u05d3\u05bc\u05b4\u05d9, \u05d8\u05b8\u05e8\u05b0\u05d7\u05b2\u05db\u05b6\u05dd \u05d5\u05bc\u05de\u05b7\u05e9\u05bc\u05c2\u05b7\u05d0\u05b2\u05db\u05b6\u05dd, \u05d5\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05d1\u05b0\u05db\u05b6\u05dd.<\/p>\n
(\u00ab\u00a1C\u00f3mo (Eij\u00e1) podr\u00e9 yo solo soportar vuestra molestia, vuestra carga y vuestras peleas!\u00bb) <\/em>Devar\u00edm (Deuteronomio) 1:12<\/p>\n La particularidad de este vers\u00edculo es la palabra con la que empieza:\u00a0\u05d0\u05b5\u05d9\u05db\u05b8\u05d4, Eij\u00e1, que en su traducci\u00f3n literal alude a la pregunta \u201c\u00bfC\u00f3mo?, \u201c\u00bfDe qu\u00e9 manera? Pero para la tradici\u00f3n jud\u00eda esta palabra est\u00e1 directamente ligada a Tish\u00e1 BeAv, porque Eij\u00e1 es el nombre de la meguil\u00e1, del rollo que se lee en esa fecha, el libro de las Lamentaciones. Se llama Eij\u00e1, porque comienza as\u00ed:<\/p>\n \u05d0\u05b5\u05d9\u05db\u05b8\u05d4 \u05d9\u05b8\u05e9\u05c1\u05b0\u05d1\u05b8\u05d4 \u05d1\u05b8\u05d3\u05b8\u05d3, \u05d4\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u05e8\u05b7\u05d1\u05bc\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b8\u05dd–\u05d4\u05b8\u05d9\u05b0\u05ea\u05b8\u05d4, \u05db\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4; \u05e8\u05b7\u05d1\u05bc\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b7\u05d2\u05bc\u05d5\u05b9\u05d9\u05b4\u05dd, \u05e9\u05c2\u05b8\u05e8\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9 \u05d1\u05bc\u05b7\u05de\u05bc\u05b0\u05d3\u05b4\u05d9\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea–\u05d4\u05b8\u05d9\u05b0\u05ea\u05b8\u05d4, \u05dc\u05b8\u05de\u05b7\u05e1<\/p>\n (\u201c\u00a1C\u00f3mo (Eij\u00e1) ha quedado desolada la ciudad de muchos habitantes\u2026!\u201d) <\/em>Eij\u00e1 (Lamentaciones) 1:1<\/p>\n La palabra Eij\u00e1 pas\u00f3 a ser un concepto que remite a dolor, a pregunta sin respuesta: \u00bfC\u00f3mo pudo ser, c\u00f3mo llegamos a esto? Buscamos en toda la biblia hebrea y encontramos la palabra Eij\u00e1 s\u00f3lo tres veces, en Devar\u00edm- Deuteronomio, en Ieshaiahu- Isa\u00edas y en Eij\u00e1- Lamentaciones.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 contexto el profeta Ieshaiahu utiliza este t\u00e9rmino?<\/p>\n \u05d0\u05b5\u05d9\u05db\u05b8\u05d4 \u05d4\u05b8\u05d9\u05b0\u05ea\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05d6\u05d5\u05b9\u05e0\u05b8\u05d4, \u05e7\u05b4\u05e8\u05b0\u05d9\u05b8\u05d4 \u05e0\u05b6\u05d0\u05b1\u05de\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4…<\/p>\n (\u201c\u00a1C\u00f3mo se ha prostituido la ciudad fiel\u2026!\u201d) Ieshaiahu – Isa\u00edas 1:21<\/p>\n El profeta reprende al pueblo de Israel: \u201c1:11 \u00bfPara qu\u00e9 a m\u00ed, dice Adonai la multitud de vuestros sacrificios? Harto estoy de holocaustos de carneros, y de sebo de animales gruesos: no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabr\u00edos. El servicio a Dios vac\u00edo de sentido y precedido por actos poco \u00e9ticos, el ritual por el ritual mismo sin que se vea reflejado en una actitud comprometida hacia el pr\u00f3jimo, la mirada puesta s\u00f3lo en el cielo sin importar lo que pase en la tierra, a eso se lo llama prostituirse, y \u00e9se fue el error del pueblo de Israel denunciado por muchos de nuestros profetas.<\/p>\n \u00bfA d\u00f3nde llegamos con todo esto?<\/p>\n Mosh\u00e9 alude a las peleas entre hermanos y la imposibilidad de resolverlas solo. Ishaiahu denuncia la prostituci\u00f3n de un pueblo que elige las apariencias del culto sobre la conducta \u00e9tica y en Meguilat Eij\u00e1, la descripci\u00f3n de Ierushalaim desolada por la destrucci\u00f3n del Templo y el exilio de sus habitantes.<\/p>\n Esto es un primer mensaje que nos prepara en estos d\u00edas del mes de Av para pensarnos y repensarnos una y otra vez, respecto de la historia que pas\u00f3 y de la que estamos escribiendo nosotros hoy en todas las dimensiones, sociales y personales.<\/p>\n Cuando no frenamos la contienda por lo cotidiano y no reparamos en las heridas que abrimos cuando no podemos mirar m\u00e1s all\u00e1 de nuestras conveniencias y apetencias, cuando no trabajamos en sanar los abismos y reparar los conflictos, \u201cparimos\u201d generaciones que se educan en vivir en el \u201ccomo si…\u201d, desligados de un compromiso de sentido y trascendencia, ausentes del valor de la verdad. Son los que crean\/creamos desigualdad social, inequidad e indiferencia, al mismo tiempo. Son las escenas cotidianas de chicos muertos de hambre por un lado, y bolsillos y arcas llenas, por el otro, casi casi sin que le moleste a nadie…<\/p>\n Mosh\u00e9 e Ieshaiahu alertaron, lucharon y se murieron denunci\u00e1ndolo, pero no lo aprendimos. Por eso el \u00faltimo Eij\u00e1, cuando todo termin\u00f3. La casa incendiada, la tierra desolada, y los hermanos exiliados de su tierra de promesa. Y ya fue tarde para decretar el duelo. Por generaciones fuimos advertidos que las peque\u00f1as heridas hay que sanarlas antes de que se transformen en enfermedades terminales. As\u00ed nos pasa en nuestras familias. Recordemos cu\u00e1ntas situaciones se nos fueron de la mano hasta el desagarro por no haber tenido el coraje- o la humildad- de decir \u201clo siento\u201d.<\/p>\n Y as\u00ed nos pasa en la sociedad de la que somos no s\u00f3lo meros espectadores, sino sus protagonistas por acci\u00f3n y omisi\u00f3n. Como un p\u00e9ndulo que oscila entre abundancias y carencias, entre escenarios y bambalinas nos pasamos diciendo de una realidad parcial que se nos hace c\u00f3moda cuando nos miramos s\u00f3lo el ombligo.<\/p>\n Entonces el tercer Eij\u00e1, en esta sucesi\u00f3n, se hace inevitable. Nadie puede escaparse de la destrucci\u00f3n, la desolaci\u00f3n y el exilio, cuando hay partes de tu casa, de tu familia o de tu sociedad que est\u00e1n sufriendo. Nadie se salva solo.<\/p>\n Y por \u00faltimo un coincidencia- no coincidencia- m\u00e1s de esta palabra tan misteriosa.<\/p>\n Cuando Adam y Jav\u00e1 desobedecen la orden de Dios de no comer del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n, se escondieron al percibir la presencia de Dios. Es all\u00ed que Dios les hizo la pregunta m\u00e1s dif\u00edcil de toda la historia de la humanidad:<\/p>\n \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, \u05d0\u05b6\u05dc-\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd; \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05dc\u05d5\u05b9, \u05d0\u05b7\u05d9\u05bc\u05b6\u05db\u05bc\u05b8\u05d4.<\/p>\n (\u201cY llam\u00f3 Adonai Elohim a Adam y le dijo: \u00bfAieka? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?<\/em>) Bereshit- G\u00e9nesis 3:9<\/p>\n \u00a1F\u00edjense! \u00a1Aieka y Eij\u00e1, en hebreo se escriben con las mismas letras!<\/p>\n La pregunta \u201cEij\u00e1\u201d, \u00bfC\u00f3mo sucede esto?, es consecuencia de no haber podido nunca responder aquella primera pregunta \u201cAieka\u201d, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?<\/p>\n \u00bfD\u00f3nde estamos, cuando nos necesitan? \u00bfD\u00f3nde estamos cuando tenemos que dar la cara? \u00bfD\u00f3nde estamos cuando debemos reconocer nuestros errores? \u00bfD\u00f3nde estamos cuando tenemos que asumir nuestras responsabilidades?<\/p>\n \u00c9ste es el trabajo del alma que les invito a hacer en estos d\u00edas de Av, antes de sentarnos en una sinagoga oscura, de duelo, a leer los testimonios de la destrucci\u00f3n en nuestra historia.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comenzamos esta semana un nuevo libro de la Tor\u00e1: Devar\u00edm- Deuteronomio. 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\n1:12 \u00bfQui\u00e9n demand\u00f3 esto de vuestras manos, cuando vinieseis a presentaros delante de m\u00ed, para hollar mis atrios?
\n1:13 No me traig\u00e1is m\u00e1s vano presente: el perfume me es abominaci\u00f3n: luna nueva y s\u00e1bado, el convocar asambleas, no las puedo sufrir: son iniquidad vuestras solemnidades…
\n1:16 Lavad, limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de ante mis ojos; dejad de hacer lo malo:
\n1:17 Aprended a hacer bien: buscad juicio, restituid al agraviado, o\u00edd en derecho al hu\u00e9rfano, amparad a la viuda<\/em>.\u201d<\/p>\n