{"id":2433,"date":"2018-07-06T12:32:09","date_gmt":"2018-07-06T12:32:09","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=2433"},"modified":"2021-06-27T18:06:35","modified_gmt":"2021-06-27T18:06:35","slug":"parashat-pinjas-la-advertencia-al-fanatismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-pinjas-la-advertencia-al-fanatismo\/","title":{"rendered":"PARASHAT PINJ\u00c1S: la advertencia al fanatismo"},"content":{"rendered":"\n

Con Pinjas una nueva categor\u00eda de conducta humana entra en el mundo del pueblo de Israel: el fan\u00e1tico. \u00abPinj\u00e1s, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Ahar\u00f3n, ha apartado mi furia de los hijos de Israel porque demostr\u00f3 su celo por m\u00ed entre ellos, y en mi celo no he destruido a los hijos de Israel<\/em>.\u201d (Bemidbar 25: 11). Muchos siglos despu\u00e9s, otra figura de Tanaj es descrita como un fan\u00e1tico, el profeta Eliahu. \u00c9l le dice a Dios en el Monte Horeb, \u00abYo he sido muy celoso para el Se\u00f1or Dios Todopoderoso.<\/em>\u00bb (Melajim I 19: 14).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Estamos ante un gran riesgo, porque podemos leer el texto y llevarlo hacia donde nosotros nos conviene.<\/p>\n

Podr\u00edamos leer que tanto Pinj\u00e1s como Eliahu tuvieron \u00e9xito. Al primero, en nuestra parash\u00e1, se lo premia con un pacto de paz y Eliahu es, en el imaginario jud\u00edo, la figura m\u00e1s esperanzadora y tierna, aqu\u00e9l que vendr\u00e1 a anunciarnos la redenci\u00f3n, a quien esperamos en P\u00e9saj y a quien nombramos en el Brit Mil\u00e1 de nuestros hijos.<\/p>\n

Pinj\u00e1s, un pacto de paz con Dios. Eliahu, el que anunciar\u00e1 la paz en el mundo. Pero\u2026 \u00bfC\u00f3mo fueron sus historias?<\/p>\n

La primera es la de Pinj\u00e1s. Despu\u00e9s de no haber maldecido a los israelitas, (recordemos la historia de Balak de la parash\u00e1 anterior), Bilaam ide\u00f3 una estrategia que tuvo \u00e9xito. \u00c9l persuadi\u00f3 a las mujeres moabitas de seducir a los hombres israelitas y luego atraerlos a la idolatr\u00eda. Esto provoc\u00f3 la ira divina, y una plaga estall\u00f3 entre los israelitas. Para empeorar las cosas, Zimri, un l\u00edder de la tribu de Shim\u00f3n, trajo una mujer midianita al campamento con quien tuvo relaciones sexuales delante de todos. Al ver semejante escena, Pinj\u00e1s- nieto de Ahar\u00f3n, el koh\u00e9n, los atraves\u00f3 con una espada mat\u00e1ndolos, poniendo fin no s\u00f3lo a la mala conducta de estos dos sino que, con este gesto, ces\u00f3 la plaga por la que miles de personas en el pueblo ya hab\u00edan muerto. \u00c9sa es la historia de Pinj\u00e1s.<\/p>\n

La historia de Eliahu comienza con la llegada de Ajab al trono del reino del norte, Israel. El rey se cas\u00f3 con Izebel, hija del rey de Tzid\u00f3n, y bajo su influencia introdujo en el reino el culto a Baal, un culto pagano, construyendo un templo pagano y erigiendo un monolito en Shomr\u00f3n en honor a la diosa madre ugar\u00edtica Asherah. Izebel, mientras tanto, estaba organizando un programa para matar a los \u00abprofetas del Se\u00f1or\u00bb. El Tanaj (Melaj\u00edm I cap.16) dice de Ajab que \u00abhizo m\u00e1s mal que todos los reyes de Israel que reinaron antes que \u00e9l, para provocar la ira de Adonai Dios de Israel<\/em>\u201d.<\/p>\n

Entonces Eliahu anuncia que sobrevendr\u00e1 una sequ\u00eda para castigar al rey y a la naci\u00f3n adoradora de Baal. Confrontado por Ajab, Eliahu lo desaf\u00eda a reunir a los 450 profetas de Baal a una prueba en el Monte Carmel. Cuando todos est\u00e1n presentes, Eliahu explica cu\u00e1l ser\u00e1 el desaf\u00edo. Todos preparar\u00e1n sacrificios y llamar\u00e1n a Dios. El que env\u00ede fuego desde el cielo ser\u00e1 el Dios verdadero. Los profetas de Baal lo hacen y llaman a su dios, pero no sucede nada. En un raro espect\u00e1culo de humor despreciativo, Eliahu les dice que clamen m\u00e1s fuerte. -Tal vez, dice, Baal est\u00e1 ocupado o viajando o duerme. Los falsos profetas trabajan con frenes\u00ed, gritando, hasta que su sangre flu\u00eda, pero no pasaba nada. Entonces Eliahu prepara su sacrificio y hace que la gente lo roc\u00ede tres veces con agua para que sea m\u00e1s dif\u00edcil de arder. Luego llama a Dios. El fuego desciende del cielo, consumiendo el sacrificio. El pueblo, espantado, grita: \u201cAdonai hu haEloh\u00edm. \u00a1El Se\u00f1or – \u00e9l es Dios! \u00a1El Se\u00f1or – \u00e9l es Dios!<\/em>\u201d Palabras que decimos hoy en d\u00eda al finalizar Iom Kipur.<\/p>\n

Y all\u00ed comienza una verdadera cacer\u00eda. \u201cEntonces Eliahu les dijo: Prended a los profetas de Baal, para que no escape ninguno. Y ellos los prendieron; y los llev\u00f3 Eliahu al arroyo de Kish\u00f3n, y all\u00ed los degoll\u00f3.<\/em>\u201d (Melaj\u00edm I 18:40)<\/p>\n

No cabe duda de que Pinj\u00e1s y El\u00edahu eran h\u00e9roes religiosos. Entraron en la brecha en un momento en que la naci\u00f3n se enfrentaba a una gran crisis religiosa y moral.<\/p>\n

Pero Pinj\u00e1s y Eliahu, no son los \u00fanicos personajes de la historia.<\/p>\n

Nos estar\u00edamos olvidando de toda la gente, de todo el pueblo, de otros dirigentes, que miraron la escena. En el caso de Pinj\u00e1s no hicieron nada. En el caso de Eliahu, se sumaron al vandalismo y la locura fan\u00e1tica.<\/p>\n

Con Pinj\u00e1s, aparece un nuevo tipo en el pueblo de Israel: el fan\u00e1tico. Actuaron mientras todos los dem\u00e1s, en el mejor de los casos, observaban. Presas de su celo, lo \u00fanico que provoca son actos sanguinarios. Estos dos fan\u00e1ticos tienen las manos manchadas de sangre.<\/p>\n

Y el pueblo que los acompa\u00f1aba, las manos manchadas de silencio. \u00bfPor qu\u00e9 no son castigados? \u00bfC\u00f3mo terminan estas historias?<\/p>\n

Su tratamiento, tanto en la Tor\u00e1 escrita como oral, es profundamente ambivalente. Dios le da a Pinj\u00e1s \u00abmi pacto de paz<\/em>\u00ab, Briti Shalom<\/em>. La palabra Shalom, en el manuscrito b\u00edblico est\u00e1 partida en dos. Prefiero entender que el pacto de paz no es un premio sino un mensaje: nunca m\u00e1s cometer\u00e1s un crimen en nombre de Dios, porque el pacto de fe es la paz.<\/p>\n

Y con Eliahu pasa algo similar: Eliahu tiene que escapar porque la reina lo quiere matar. Se esconde en el monte Horeb y Dios va all\u00ed con su mensaje. De pie en Horeb, Dios le muestra un torbellino, un terremoto y un fuego, pero Dios no est\u00e1 en ninguna de ellos sino que llega a Eliahu en una \u201ckol dmama daka\u201d- \u00bb una voz quieta y peque\u00f1a<\/em>\u00bb (Melaj\u00edm I 19). El mensaje es que Dios no se encuentra, ni se defiende en la confrontaci\u00f3n violenta, sino en la mansedumbre y la palabra suavemente hablada.<\/p>\n

Quiz\u00e1s lo que estoy contando son historias pasadas o superadas. O quiz\u00e1s que nada ha cambiado. Quiz\u00e1s seguimos, con Pinj\u00e1s y con Eliahu dentro de nosotros, representados en todos aquellos que no comprenden que Dios nos convoca a la paz a partir de la palabra suave, de un di\u00e1logo amoroso.<\/p>\n

A veces sentimos que los fan\u00e1ticos nos ganaron la escena y corremos un riesgo: que la violencia nos deje imp\u00e1vidos, que no hagamos nada y lo peor que creamos que no tenemos ni derecho ni autoridad para no hacer nada.<\/p>\n

Y lo peor que podemos hacer es quedarnos en silencio ante las posturas de aquellos que se erigen como los defensores de la verdad.<\/p>\n

Marc Alain Ouaknin, fil\u00f3sofo y rabino franc\u00e9s aborda el tema de la interpretaci\u00f3n en muchos de sus textos, pero hoy me centrar\u00e9 en uno que se llama Biblioterapia.<\/p>\n

Y all\u00ed \u00e9l dice que \u201cla filosof\u00eda que se desprende del Talmud, (es decir, del libro m\u00e1s poderoso de la interpretaci\u00f3n), no es tan s\u00f3lo una filosof\u00eda de la interpretaci\u00f3n, o de una teolog\u00eda o de un legalismo\u2026 es ante todo un combate contra la \u201cpulsi\u00f3n de verdad\u201d en la que arraigan las tr\u00e1gicas realidades de la intolerancia y el fanatismo. El Talmud, es decir, la interpretaci\u00f3n, juega una l\u00f3gica del sentido, contra una l\u00f3gica de la verdad, permitiendo as\u00ed rechazar la violencia que interviene de manera brutal decidiendo en forma arbitraria sobre el sentido de la vida.\u201d<\/p>\n

Los fan\u00e1ticos, movilizados por la pulsi\u00f3n de verdad, de su \u00fanica verdad, hacen desaparecer la posibilidad de interpretaci\u00f3n y pretenden hacer desaparecer sin ning\u00fan pudor, todo aquello que no entre en su \u00e9gida de control y manipulaci\u00f3n.<\/p>\n

La desaparici\u00f3n de la interpretaci\u00f3n dentro de una sociedad es la primera brecha que genera pobreza cultural y violencia. La primera brecha\u2026 como la que se hizo aquel 17 de Tamuz, conmemoramos la semana pasada. A partir de esa brecha en las murallas de Yerushalaim, devino la destrucci\u00f3n total que conmemoraremos el pr\u00f3ximo Tish\u00e1 beAv.<\/p>\n

Estamos en las tres semanas de la angustia, entre estrechuras. Entre el 17 de Tamuz y 9 de Av. Interpretar es salir de la violencia contra uno y contra los dem\u00e1s, es la manera m\u00e1s bella de pasar de lo sagrado, atribuido a lo intocable, a la santidad.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n no es un juego superfluo y la necesidad de interpretar es un acto de existencia, de trascendencia y de libertad.<\/p>\n

Interpretar es abandonar el fetichismo sobre las palabras y decidir dejar de hacer del texto una deidad.<\/p>\n

Interpretar es abandonar la idolatr\u00eda a lo que los fan\u00e1ticos nos convocan.<\/p>\n

Interpretar es abandonar la tentaci\u00f3n, la seducci\u00f3n de creer que todo est\u00e1 dicho y el mundo es lo que uno le hace decir que sea.<\/p>\n

Interpretar es abandonar la matematizaci\u00f3n del texto y entender que el nombre de Dios no puede pronunciarse y no por una cuesti\u00f3n supersticiosa sino porque no hay nada cerrado ni acabado, ni siquiera el sonido del nombre de nuestro Dios.<\/p>\n

Tomar la letra escrita con tinta sobre un papiro como algo inamovible es asesinarla.<\/p>\n

La pregunta que siempre me hacen es c\u00f3mo saber que lo que estoy interpretando es verdadero y no una falsa comprensi\u00f3n. A decir verdad esto no puede resolverse. Porque la l\u00f3gica es otra. Nuestro pueblo no se dirime entre lo que es verdadero y lo que es falso. Y \u00bfcu\u00e1l es el l\u00edmite?<\/p>\n

Los l\u00edmites de la hermen\u00e9utica son \u00e9ticos. Ninguna interpretaci\u00f3n es aceptable si es portadora de violencia y de voluntad destructora para con el pr\u00f3jimo.<\/p>\n

Pinj\u00e1s, Eliahu, listas negras, brechas, destrucci\u00f3n, exilio, inequidad, violencia, silencios, discriminaci\u00f3n y fanatismos. No estamos yendo por buen camino.<\/p>\n

La palabra paz, en esta parash\u00e1, est\u00e1 herida. Muchos piensan que es un error del copista al ver la letra truncada. Yo creo que es el texto que llora. La paz jam\u00e1s ser\u00e1 posible si el fanatismo es el lenguaje.<\/p>\n

La paz llegar\u00e1 de las voces que cada uno de nosotros le d\u00e9 al texto un significado para recuperar el orgullo de ser herederos de una palabra que nos modifica la existencia y nos convoca a construir un mundo en el que las expresiones de todos tengan cabida.<\/p>\n

Shabat Shalom,<\/p>\n

Rabina Silvina Chemen<\/p>\n

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Con Pinjas una nueva categor\u00eda de conducta humana entra en el mundo del pueblo de Israel: el fan\u00e1tico. \u00abPinj\u00e1s, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Ahar\u00f3n, ha apartado mi furia de los hijos de Israel porque demostr\u00f3 su celo por m\u00ed entre ellos, y en mi celo no he destruido a los hijos de Israel.\u201d … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[69],"class_list":["post-2433","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-pinjas"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2433","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2433"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2433\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2433"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2433"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2433"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}