![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Baal-Peor.jpg\")
<\/a><\/p>\nPor alg\u00fan motivo de necesidad no hemos fijado en la memoria colectiva que la historia no termin\u00f3 all\u00ed y mucho menos con final feliz. Al no poder con la estrategia hechicera, el modo de neutralizar al pueblo de Israel fue tentarlos a involucrarse sexualmente con las mujeres de Moab y as\u00ed participar del culto obsceno a trav\u00e9s de banquetes sacrificiales a una divinidad llamada Baal-Peor.<\/p>\n
\u201cMoraba Israel en Shitim; y el pueblo empez\u00f3 a fornicar con las hijas de Moab,\u00a0las cuales invitaban al pueblo a los sacrificios de sus dioses; y el pueblo comi\u00f3, y se inclin\u00f3 a sus dioses. As\u00ed acudi\u00f3 el pueblo a Baal-Peor; y el furor de Dios se encendi\u00f3 contra Israel<\/em>.\u201d (Bemidbar 25:1-3)<\/p>\n Como vemos, finalmente Balak consigue su cometido y el final victorioso que supon\u00edamos no era tal. El castigo fue devastador.<\/p>\n \u201cY Adonai dijo a Mosh\u00e9: Toma a todos los pr\u00edncipes del pueblo, y ah\u00f3rcalos ante Adonai delante del sol, y el ardor de la ira de Adonai se apartar\u00e1 de Israel. Entonces Mosh\u00e9 dijo a los jueces de Israel: Matad cada uno a aquellos de los vuestros que se han juntado con Baal-Peor<\/em>.\u201d (Bemidbar 25: 4-5)<\/p>\n \u00bfDe qu\u00e9 trata todo esto?<\/p>\n En primer lugar no queda claro cu\u00e1l fue la causa de todo este episodio. No se constata el motivo por el cual Balak ten\u00eda tanto miedo a los hijos de Israel.<\/p>\n La Tor\u00e1 s\u00f3lo menciona: \u201cY Moab tuvo gran temor a causa del pueblo, porque era mucho; y se angusti\u00f3 Moab a causa de los hijos de Israel.<\/em>\u201d (Bemidbar 22:3)<\/p>\n Eran muchos y ese solo dato les causa miedo y angustia.<\/p>\n No se registra ning\u00fan acto hostil particular por parte de los hebreos, sino que los abrumar\u00eda la mera presencia de este pueblo delante de sus narices.<\/p>\n Por eso el mensaje que Balak le mandar\u00e1 a decir a Bilam:<\/p>\n \u201cVen pues, ahora, te ruego, mald\u00edceme este pueblo, porque es m\u00e1s fuerte que yo; quiz\u00e1 yo pueda herirlo y echarlo de la tierra; pues yo s\u00e9 que el que t\u00fa bendigas ser\u00e1 bendito, y el que t\u00fa maldigas ser\u00e1 maldito<\/em>.\u201d (Bemidbar 22:6)<\/p>\n Tiene temor. Siente que el pueblo de Israel es m\u00e1s fuerte. El plan es echarlo de la tierra, anularlo, hacerlo desaparecer, con el m\u00e9todo que sea.<\/p>\n Como podemos ver esta parash\u00e1 no habla de guerra, ni de conflicto por un territorio, ni de la supremac\u00eda de cierta autoridad por sobre otra. Entonces, \u00bfde qu\u00e9 estamos hablando?<\/p>\n Evidentemente nada de lo que pudo haber hecho Bilam, el brujo o lo que pudo haber dise\u00f1ado Balak, el rey de Moab modific\u00f3 la situaci\u00f3n del pueblo de Israel. La vulneraci\u00f3n de este pueblo no vino de la mano de la magia ni del poder\u00edo b\u00e9lico sino de sus propias decisiones. Aun teniendo la presencia de Dios entre ellos, los milagros realizados ante sus ojos y la protecci\u00f3n de Mosh\u00e9 que los defendi\u00f3 a ultranza tantas veces; no dudaron en abandonarlo todo por la adoraci\u00f3n a Baal-Peor, a una deidad pagana.<\/p>\n Las descripciones obscenas de este culto por parte de nuestros ex\u00e9getas producen cierto escozor por tanto no las compartir\u00e9 en este escrito.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa Baal-Peor? Quiz\u00e1s haya sido un nombre propio de alguna deidad de los pueblos de la Mesopotamia f\u00e9rtil, como lo se\u00f1alan los diccionarios b\u00edblicos.<\/p>\n Sin embargo, escrito en hebreo \u05d1\u05b7\u05e2\u05b7\u05dc \u05e4\u05bc\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05e8, nos permite inferir algunas explicaciones.<\/p>\n El Jatam Sofer (s.XVII) encuentra en las letras de la palabra Peor- \u05e4.\u05e2.\u05e8- una inversi\u00f3n de la palabra \u201coref\u201d- nuca- \u05e2.\u05e8.\u05e4.<\/p>\n Quiz\u00e1s el castigo profundo de un pueblo sobreviene a la decisi\u00f3n de darle la espalda a lo que verdaderamente los hace libres. Quiz\u00e1s el pecado del pueblo fue lanzarse a los brazos de la negaci\u00f3n y de la desesperaci\u00f3n. Al mismo pueblo de Israel se lo denomina \u201cam k\u2019she oref\u201d- un pueblo de dura cerviz, cuando no se permiten dejarse llevar, no se autorizan a tener esperanza, no pueden concebir que algo bueno puede llegar a suceder. Son m\u00e1s f\u00e1ciles las propuestas id\u00f3latras que tienen todas las respuestas dadas (a cambio de tu propia libertad) al desaf\u00edo de caminar con tus propios pasos la incertidumbre de un camino propio.<\/p>\n \u201c\u2026y el pueblo comi\u00f3, y se inclin\u00f3 a sus dioses<\/em>\u201d, dice el texto. Tantas veces por acceder a alg\u00fan beneficio r\u00e1pido, a un resultado inmediato se paga el precio de inclinarse antes los dioses de lo obsceno. Le dieron la espalda a la traves\u00eda, que es la \u00fanica manera de llegar a una meta y se entregaron al mejor postor, sin respetarse ni priorizarse.<\/p>\n Las palabras mismas de esta deidad tambi\u00e9n nos aportan sentido a esta historia que nos sigue pareciendo tan extra\u00f1a.<\/p>\n Baal, una antigua divinidad de varios pueblos como los babilonios, caldeos, fenicios, filisteos tantas veces mencionado en el texto b\u00edblico como deidad a desterrar de los cultos de la regi\u00f3n, significa se\u00f1or, due\u00f1o o amo (tanto en hebreo como en caldeo o en \u00e1rabe).<\/p>\n Y la palabra Peor tiene la ra\u00edz de la palabra \u05e4\u05e2\u05e8, \u201cpaar\u201d que significa brecha, abismo.<\/p>\n Los diccionarios b\u00edblicos as\u00ed lo traducen: \u201cBaal-peor (heb. Ba\u2019al Pe\u2019or, \u201cBaal [se\u00f1or] de Peor [abertura, brecha]\u201d). Dios moabita, adorado en el monte Peor mediante un culto obsceno y licencioso\u201d<\/p>\n El due\u00f1o de la brecha al que fueron arrastrados y seducidos muchos miles de nuestro pueblo fue la causante del debilitamiento de nuestra gente. Cuando la brecha tiene due\u00f1o y hay que entregarse a \u00e9l estamos ante un riesgo; olvidarnos de nuestra propia libertad.<\/p>\n Cuando la salida es excluyente: de un lado o del otro, sin mediar intentos de caminos intermedios, ni consensos, ni di\u00e1logos, ni aspiraciones mayores que defender a ultranza la propia orilla, el resultado es el debilitamiento de la posibilidad y la entrega ciega a esa deidad que nos hace decir y hacer hasta el l\u00edmite de lo obsceno.<\/p>\n La mayor conquista, el mayor aprendizaje del pasaje de este tipo de idolatr\u00eda a la fe en el Dios de Israel fue poder comprender que este Dios uno- \u00a0Adonai Ejad – nos alberga a todos.<\/p>\n Que la unicidad es una propuesta de encuentro, de dar la cara con la propia opini\u00f3n, de buscar ante la incertidumbre las respuestas que nos hacen crecer como personas y como sociedad.<\/p>\n Que no hace falta que nadie se adue\u00f1e de nosotros para conseguir una vida m\u00e1s liviana.<\/p>\n Que caminar hacia la promesa cuesta pero bien vale el esfuerzo.<\/p>\n Y que solos, sin las miradas, las manos, los sostenes y las palabras de todos lo que tuvimos a nuestro alrededor, jam\u00e1s hubi\u00e9ramos llegado de destino.<\/p>\n Shabat Shalom umevoraj!<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parashat Balak nos atrapa con su historia fant\u00e1stica de un rey que quiere vencer al pueblo de Israel y como m\u00e9todo – extra\u00f1o por cierto y \u00fanico en los relatos b\u00edblicos – contrata a un brujo para maldecirlos. En el medio tendremos a este brujo que se reh\u00fasa a ir por miedo al castigo divino, … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[202],"class_list":["post-2424","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-balak"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2424","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2424"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2424\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2424"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2424"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2424"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}