<\/p>\n
\u201cKoraj\u00a0\u2014hijo de Itzhar, hijo de Quehat, hijo de Lev\u00ed\u2014 junto con Dat\u00e1n y Abir\u00f3n, hijos de Eliab, y On, hijo de Pelet \u2014estos \u00faltimos eran descendientes de Reub\u00e9n\u2014 decidieron sublevarse contra Mosh\u00e9, secundados por otros doscientos cincuenta israelitas, todos ellos jefes de la comunidad, representantes de la asamblea y personas de renombre. Se amotinaron contra Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n, y les dijeron: \u00ab\u00a1Ustedes se han excedido en sus atribuciones! Toda la comunidad es sagrada, y el Se\u00f1or est\u00e1 en medio de ella. \u00bfPor qu\u00e9 entonces ustedes se ponen por encima de la asamblea de Adonai?\u00bb <\/i><\/span><\/span>Bemidbar 16:1-3<\/span><\/span><\/p>\n El tema de Koraj y su rebeli\u00f3n no deja de ser tentador, dado que m\u00e1s all\u00e1 de la pertinencia del reclamo y de su metodolog\u00eda y m\u00e1s all\u00e1 de analizarlo meramente desde un excesivo af\u00e1n de poder, podr\u00edamos pensar y pensarnos en cu\u00e1ndo nos mantenemos como parte de una comunidad o grupo y cu\u00e1ndo decidimos separarnos, distinguirnos para conseguir algo individualmente.<\/span><\/span><\/p>\n Cu\u00e1nto dependemos de los dem\u00e1s y cu\u00e1nta conciencia tenemos de ellos y a su vez, cu\u00e1ntas veces negamos que somos quienes somos y estamos donde estamos porque cada uno est\u00e1 cumpliendo un rol que hace a la din\u00e1mica de un grupo social.<\/span><\/span><\/p>\n Y quiz\u00e1s la clave sea el verbo que se utiliza en el comienzo de la parash\u00e1 para indicar que Koraj inici\u00f3 una rebeli\u00f3n- y enti\u00e9ndase que ac\u00e1 no cuestiono los disensos, las luchas por conseguir justicia, ni mucho menos – sino aquellas confrontaciones que llevan a rupturas irreparables.<\/span><\/span><\/p>\n \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 \u05e7\u05b9\u05e8\u05b7\u05d7<\/span><\/span><\/span> \u201c<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Y tom\u00f3 Kora\u201dj –<\/span><\/span><\/p>\n En gran parte de las traducciones aparece \u201cY se rebel\u00f3 Koraj\u201d y en otra entienden \u201cy tom\u00f3\u201d como que Koraj y el resto \u201ctomaron\u201d gente que adhiriera a la rebeli\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n El midrash Tanjuma lo va a explicar diciendo que Koraj se tom\u00f3 a s\u00ed mismo, se separ\u00f3 del resto. De alg\u00fan modo se crey\u00f3 omnipotentemente suficiente, sin necesidad de otros, m\u00e1s que de aquellos que lo siguieran en su delirio. Alguien que prescinde de todos los hilos que conforman las redes que nos sostienen y que no tiene registro siquiera de su funci\u00f3n en este entramado. Porque debemos recordar que Koraj, perteneciendo a la tribu de Lev\u00ed, ya ten\u00eda por definici\u00f3n un rol central en la vida del pueblo de Israel en el desierto y luego en a la llegada a la Tierra de la Promesa.<\/span><\/span><\/p>\n \u00bfEl final de la historia? La soledad, la intrascendencia, el no relato. La tierra se lo traga. Y quiz\u00e1s este doloroso final aluda a la gravedad que supone no saber vivir con otros, no darle el lugar que cada uno merece, no reconocer los particulares y leg\u00edtimos lugares que cada uno tiene. Es un final que nos ense\u00f1a acerca de la responsabilidad por las decisiones que tomamos. Que quienes viven sus vidas intentando desplazar a los dem\u00e1s, deslegitimando sus espacios no dejan rastros. Ac\u00e1 el reclamo no era contra Mosh\u00e9, a quien le quer\u00eda quitar el liderazgo. Aqu\u00ed, quien no supo aprovechar el lugar que la historia de daba, como l\u00edder de su propia vida, fue Koraj. \u00c9l s\u00f3lo se \u201ctomo\u201d, se \u201cech\u00f3 a s\u00ed mismo de la historia\u201d y qued\u00f3 sin relato. Cuando uno se hace cargo de su vida, ampl\u00eda sus horizontes sin invadir territorios ajenos, despliega potencialidades, embellece su misi\u00f3n, sin necesidad de ascender alocadamente por una escalera que te lleva bajo tierra.<\/span><\/span><\/p>\n Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n ten\u00edan su misi\u00f3n. Diferente a la de Koraj y a todas las otras familias de la tribu de Lev\u00ed y del pueblo de Israel en general. \u201cY tom\u00f3 Koraj\u201d, podr\u00edamos decir que significa: pretendi\u00f3 tomar el lugar de otro y vivir una vida que no era la suya y enga\u00f1ar a quienes confiaban en \u00e9l que los roles en la historia se toman a la fuerza, sin ninguna causa que lo justifique.<\/span><\/span><\/p>\n Tomar el lugar del otro es siempre, desde los tiempos m\u00e1s remotos, una posibilidad tentadora. Nos hemos acostumbrado a codiciar otras maneras de vivir, otras constituciones familiares y otras materialidades. Nos han educado para vestirnos como lo muestran en las publicidades, a vernos f\u00edsicamente como el mandato lo obliga, y muchas veces hasta pensar fuera de nuestras propias convicciones.<\/span><\/span><\/p>\n Cu\u00e1ntas veces nos \u201ctomamos\u201d como Koraj y dejamos de ser nosotros mismos, y en ese intento de ser m\u00e1s seguros, m\u00e1s visibles o poderosos perdemos lo \u00fanico por lo que vale la pena el esfuerzo de vivir que es nuestra libertad.<\/span><\/span><\/p>\n Pero lo que me parece que la tradici\u00f3n no le perdona a Koraj es que desata su ira y su afrenta contra su propia familia, contra quienes forman parte de su vida. Las grietas – que no ser\u00e1n en la tierra – que se producen cuando libramos batallas de poder con los miembros de nuestras propias familias, dentro de nuestros grupos de amigos o en nuestras comunidades son a veces tan profundas que la historia nos \u201ctraga\u201d dentro de ellas. <\/span><\/span><\/p>\n Koraj no entendi\u00f3 que la fuerza, si se quiere, el poder o el liderazgo no es para los iluminados que lo ejercen en soledad y privilegio. L\u00edderes son los maestros con sus alumnos, los padres con sus hijos, los referentes pol\u00edticos con sus militantes, los referentes religiosos con sus comunidades. No hay maestros, rabinos, referentes, ni siquiera padres que ejerzan su liderazgo si se quedan solos. Porque como dec\u00eda al comienzo, la red se sostiene con la participaci\u00f3n de las hebras de cada uno, en el justo equilibrio de tensiones y suavidades. <\/span><\/span><\/p>\n Cuando nos separamos de nosotros mismos, cuando nos separamos de nuestros hermanos, cuando aparentamos no necesitar m\u00e1s que nuestra reputaci\u00f3n y status, perdemos la estabilidad de un suelo que se raja y nos fagocita. Nos consumimos en nuestro individualismo y perdemos la oportunidad de dejar una huella propia en el relato de una historia escrita por todos. <\/span><\/span><\/p>\n Shabat Shal\u00f3m,<\/span><\/span><\/p>\n Rabina Silvina Chemen <\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cKoraj\u00a0\u2014hijo de Itzhar, hijo de Quehat, hijo de Lev\u00ed\u2014 junto con Dat\u00e1n y Abir\u00f3n, hijos de Eliab, y On, hijo de Pelet \u2014estos \u00faltimos eran descendientes de Reub\u00e9n\u2014 decidieron sublevarse contra Mosh\u00e9, secundados por otros doscientos cincuenta israelitas, todos ellos jefes de la comunidad, representantes de la asamblea y personas de renombre. 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