Rab\u00ed Itzjak se pregunta (y nos hace pensar a nosotros), \u00bfpor qu\u00e9 era necesario que la Tor\u00e1 mencionara el hecho de que Dios cre\u00f3 el universo? Era m\u00e1s l\u00f3gico quiz\u00e1s pensar que la Tor\u00e1 deber\u00eda haber comenzado con el duod\u00e9cimo cap\u00edtulo del libro de Shmot. \u00bfQu\u00e9 necesidad de tener a Bereshit que narra la vida de los patriarcas y el nacimiento del pueblo de Israel? De hecho los primeros once cap\u00edtulos Shmot, con el relato de los sufrimientos de los hebreo en Egipto, la elecci\u00f3n de Mosh\u00e9, las plagas y todo lo que pas\u00f3 en la salida, tampoco aportan al corpus de leyes, que es lo que nos definir\u00eda como pueblo.<\/p>\n
La pregunta del Rab\u00ed Itzjak es provocativa. Nos hace volver a pensar en los textos que nos hicieron pueblo \u00bfqu\u00e9 clase de libro es la Tor\u00e1? \u00bfA qu\u00e9 g\u00e9nero literario pertenece?<\/p>\n La ley jud\u00eda, me atrever\u00eda a decir, no es ley dura, conminativa y sometedora per se. La ley jud\u00eda se superpone a otros sistemas de legalidades que debemos cumplir en tanto ciudadanos de un pa\u00eds, en tanto sujetos de derecho.<\/p>\n El juda\u00edsmo jam\u00e1s plante\u00f3 la obediencia ciega: obediencia, s\u00ed, pero, a ciegas, no. Porque la ley tiene sus ra\u00edces en la historia, en las historias, en la vida, en el orden del cosmos. Anteriores a cualquier legalidad vino el universo, las familias y los intercambios\u2026<\/p>\n Para entender la ley es bueno conocer cu\u00e1l es la historia que est\u00e1 detr\u00e1s de ella. La Tor\u00e1 no trata de crear una sociedad en torno al hecho desnudo de una orden divina.<\/p>\n Tenemos que saber no s\u00f3lo qu\u00e9 hacer, sino por qu\u00e9 hacerlo. Halaj\u00e1- la ley y agad\u00e1- la narrativa: obedecer y comprender.<\/p>\n As\u00ed se constituy\u00f3 nuestro pueblo, en pueblo. A veces con una tierra en com\u00fan, despu\u00e9s no, a veces con un santuario en el centro, despu\u00e9s no, a veces con sacerdotes, otras con maestros, a veces en paz, otras perseguidos, a veces ligados a m\u00e1s religiosidad, otras no\u2026en ese balanceo entre la obediencia y la comprensi\u00f3n, entre la ley y las historias de vida. Y cuando se necesit\u00f3 repensar la ley a partir de los sucesos vividos, se lo hizo. Y cuando hubo que permitir lo que estaba prohibido por una emergencia, se lo hizo. Y cuando la ciencia avanz\u00f3 se volvi\u00f3 a pensar el canon \u00e9tico con el que se relaciona lo jud\u00edo con ese descubrimiento.<\/p>\n La ley y la vida, la norma y la narrativa, la letra y las personas van juntas a la hora de hablar de lo que somos: un pueblo con una legalidad devenida de la vida.<\/p>\n La ley de Dios habla de la condici\u00f3n humana. Surge de la historia misma.<\/p>\n Dios no es un tirano, aunque a muchos les convenga, y Su objetivo no es la rutina aut\u00f3mata sino nuestras relaciones, nuestras decisiones y nuestra \u00e9tica.<\/p>\n El legislador es tambi\u00e9n el Creador. Por lo tanto, la ley viene con la semilla de la creaci\u00f3n. En ninguna parte se establece esto con mayor claridad que en esta parash\u00e1: Jukat.<\/p>\n Comienza con la ley de la vaca roja. Su nombre se deriva de la frase, \u00abEste es el decreto [Jukat] de la Tor\u00e1.<\/em>\u00bb El juda\u00edsmo vio tradicionalmente el ritual de la vaca roja como el ejemplo supremo de un jok, es decir, un decreto que no tiene raz\u00f3n u otra l\u00f3gica que el hecho de que fue mandado por Dios.<\/p>\n Luego la parash\u00e1 contin\u00faa con una serie de narrativas establecidas hacia el final de cuarenta a\u00f1os de los israelitas en el desierto. En primer lugar Miriam muere. El pueblo se rebela porque no hab\u00eda agua. Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n pierden los estribos con la gente. El agua aparece. Por este pecado est\u00e1n condenados a no entrar en la tierra prometida. Ahar\u00f3n muere, y el pueblo llora. Mosh\u00e9 tambi\u00e9n sabe que sus d\u00edas est\u00e1n contados. No vivir\u00e1 para cruzar el Jord\u00e1n. S\u00f3lo podr\u00e1 ver la tierra desde lejos sin poner un pie en ella.<\/p>\n Pareciera ser que entre la ley – el jok de la vaca roja, y la narrativa de las muertes de Miriam y Ahar\u00f3n y la condena a Mosh\u00e9, no hay relaci\u00f3n alguna. Pero s\u00ed que la hay. M\u00e1s que cualquier otro pasaje de los textos del desierto.<\/p>\n Jukat \u00a0trata sobre la mortalidad. El ritual de la vaca roja se hac\u00eda para purificar a aquellos que hab\u00edan tenido contacto con una persona muerta.<\/p>\n Y por otro lado, el relato del fin de la historia de los 3 l\u00edderes que llevaron al pueblo de Israel de la esclavitud a la libertad.<\/p>\n La narrativa de la muerte de l\u00edderes tan queridos es precedida por la ley de la vaca roja, cuyo prop\u00f3sito es purificar a todos aquellos que han entrado en contacto con la muerte.<\/p>\n Y esto tiene una explicaci\u00f3n: La vaca es matada y quemada y reducida a cenizas. Las cenizas se mezclan con madera de cedro quemado, ramas de hisopo e hilo carmes\u00ed. Toda esta ceniza se disuelve en \u00abagua viva\u00bb que es rociada sobre la persona que ha sido contaminada por el contacto con, o cerca de un cad\u00e1ver humano.<\/p>\n Morimos, pero la vida sigue; es la declaraci\u00f3n simb\u00f3lica del rito de la Vaca Roja. Todo lo que vive con el tiempo se convierte en polvo (y en el caso de la vaca roja, en ceniza), pero la vida contin\u00faa fluyendo como una corriente interminable.<\/p>\n De manera significativa, la palabra hebrea para \u00abherencia\u00bb, najal\u00e1<\/em>, se relaciona con la palabra najal<\/em>, arroyo, r\u00edo\u2026 lo que fluye. Como el polvo se disuelve en agua viva, por lo que la muerte se disuelve en la corriente de la vida misma.<\/p>\n Lejos de ser ininteligible, la ley de la vaca roja es una poderosa declaraci\u00f3n sobre la vida y la muerte, el dolor y consuelo, lo ef\u00edmero y lo eterno.<\/p>\n Y lejos de estar desconectada con la narraci\u00f3n que sigue, est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con ella, y una es comentario de la otra. Juntas forman el significado. Antes de que estemos expuestos a la muerte de Miriam y Ahar\u00f3n y el decreto de muerte en contra de Mosh\u00e9, la Tor\u00e1 nos proporciona un profundo consuelo. Murieron, pero lo que vivieron no muere. Estamos destinados a llorar la muerte de las personas cercanas a nosotros, pero con el tiempo volvemos a conectar con el agua de la vida. \u00c9ste fue solo un ejemplo.<\/p>\n Ojal\u00e1 podamos descubrir cu\u00e1ndo nos fanatizamos con una lectura de la ley desconectada de la historia y de nosotros mismos. Y ojal\u00e1 que podamos cultivar la mirada piadosa, la acci\u00f3n bondadosa que seguramente reforzar\u00e1 el sentido de una ley que baj\u00f3 del cielo para hacernos mejores, y no para dividirnos entre nosotros.<\/p>\n Shabat shal\u00f3m,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Rab\u00ed \u00a0Itzjak, cuenta Rashi, en el comienzo mismo de su comentario a la Tor\u00e1 se hace una pregunta interesant\u00edsima: Rab\u00ed Itzjak dijo: La Tor\u00e1 deber\u00eda haber comenzado con \u00abEste mes ser\u00e1 para vosotros el primero de los meses\u00bb [Shmot 12: 1], que es el primer mandamiento dado a Israel. \u00bfPor qu\u00e9 entonces se comienza con … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[59],"class_list":["post-2404","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-jukat"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2404","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2404"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2404\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2404"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2404"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2404"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/Jukat.jpg\")
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