![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/parashakoraj.jpg\")
<\/a><\/p>\nDesaf\u00eda su liderazgo, y de hecho, desaf\u00eda a Dios al no reconocer que fue Dios quien decidi\u00f3 que fuera Mosh\u00e9 el l\u00edder de la salida de Egipto y su hermano el primer kohen- sacerdote. Esgrime un argumento falaz, y lo culpa de no reconocer que \u201cToda la comunidad es santa, todos ellos, y el Se\u00f1or est\u00e1 en medio de ellos. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, te elevas por encima de la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or<\/em>?\u00bb \u00a0Bemidbar 16:3 \u00bfAcaso s\u00f3lo nos considerar\u00edamos santos si ostentamos alg\u00fan poder?<\/p>\n Vayamos al midrash- ese texto interpretativo, transmitido por generaciones de boca en boca, que por alg\u00fan motivo qued\u00f3 marcado a fuego en la memoria colectiva y ahora es un paso imprescindible para el desaf\u00edo que supone leer la Tor\u00e1.<\/p>\n El Midrash Tanjuma (K\u00f3raj 2) describe una hipot\u00e9tica conversaci\u00f3n entre K\u00f3raj y Mosh\u00e9 discutiendo temas de halaj\u00e1 – de la ley jud\u00eda. (T\u00e9nganme paciencia que ya ver\u00e1n a d\u00f3nde quiero llevarlos).<\/p>\n El primer tema que debaten se relaciona con el mandamiento de agregar hilos azules – tzitzit en las esquinas de la ropa, (recuerden que as\u00ed termin\u00f3 la parash\u00e1 de la semana pasada).<\/p>\n K\u00f3raj redobla la apuesta y lo inquiere a Mosh\u00e9: \u00abEn el caso de que un manto de oraci\u00f3n \/ talit sea completamente azul, \u00bfuno estar\u00eda exento del requisito de tzitzit?\u00bb A lo que Mosh\u00e9 responde que no; que hay que cumplir con el precepto de poner tzitzit.<\/p>\n K\u00f3raj insistir\u00e1: \u00ab\u00bfNo se eximir\u00eda un talit que es todo azul, cuando cuatro hilos son suficientes para eximirlo?\u00bb<\/p>\n K\u00f3raj intenta llevarlo al terreno de una racionalidad absurda: si uno cumple con la obligaci\u00f3n de cuatro flecos de color azul, \u00bfno estar\u00edamos cumpliendo a\u00fan m\u00e1s si el manto completo es de color azul?<\/p>\n Pero ac\u00e1 no termina la discusi\u00f3n.<\/p>\n K\u00f3raj contin\u00faa: \u00abEn el caso de una casa que est\u00e1 llena de rollos de la Tor\u00e1, \u00bfuno estar\u00eda exento del requisito de la mezuz\u00e1?\u201d<\/p>\n A lo que Mosh\u00e9 responder\u00e1: \u00ab[Si existiera una casa de ese modo] todav\u00eda debe tener mezuz\u00e1\u00bb.<\/p>\n Y K\u00f3raj sin contentarse retruca: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es que toda la Tor\u00e1 tiene doscientas setenta y cinco porciones y no son suficientes para eximir a la casa, y sin embargo, los dos p\u00e1rrafos (de Tor\u00e1) que est\u00e1n en la mezuz\u00e1 s\u00ed?\u00bb<\/p>\n Si dos peque\u00f1os p\u00e1rrafos de Tor\u00e1 en una cajita hacen que una casa cumpla con el precepto de tener una mezuz\u00e1, cu\u00e1nto m\u00e1s ser\u00eda si fuera una casa llena de rollos de Tor\u00e1.<\/p>\n Intenta llevarlo a un callej\u00f3n sin salida, aparentando una gran sabidur\u00eda, y poni\u00e9ndolo en rid\u00edculo a Mosh\u00e9 delante de la gente.<\/p>\n Pero los temas que elige el midrash para mostrar dos tipos de miradas sobre la vida y la sociedad no son aleatorios; tienen un gran mensaje.<\/p>\n La mitzv\u00e1 es sobre unos flecos que cuelgan de un manto. K\u00f3raj quiere imponer la mirada sobre el manto, algo m\u00e1s grande, m\u00e1s importante.<\/p>\n La mitzv\u00e1 es sobre una mezuz\u00e1, un peque\u00f1o elemento que contiene peque\u00f1os pergaminos con peque\u00f1os textos de Tor\u00e1. K\u00f3raj pretende reemplazarlos por una casa \u201cforrada\u201d en pergaminos de Tor\u00e1.<\/p>\n \u00c9sta es la diferencia entre K\u00f3raj y Mosh\u00e9.<\/p>\n Ahora se entiende su reclamo que esconde una falacia: \u201cToda la comunidad es santa\u2026<\/em>\u201d \u00a0La particularidad se esconde y se soslaya detr\u00e1s de proclamas masivas, que no distinguen a unos de otros. K\u00f3raj invoca el todo, promoviendo lo general sobre lo espec\u00edfico, lo mayor sobre lo menor. No reconoce que en la Tor\u00e1, los detalles marcan la diferencia porque la vida misma es una concatenaci\u00f3n de situaciones peque\u00f1as, propias, de cada ser humano en cada una de sus circunstancias. Y la Tor\u00e1 nos habla a cada uno, a cada una invit\u00e1ndonos a reparar la importancia del gesto cotidiano, del cuidado por cada acci\u00f3n y palabra. Cuando hablamos de \u201ctodos\u2026 son\u2026\u201d<\/em> estamos ante una formulaci\u00f3n que oculta o enjuicia sin mirarle el rostro a nadie.<\/p>\n Pero adem\u00e1s el midrash no ha elegido estos dos s\u00edmbolos al azar. Tanto los bordes de la ropa del tzitzit, como los marcos de las casas para la mezuz\u00e1 son pr\u00e1cticas que honran lo que sucede en los m\u00e1rgenes. Ambos elementos conectan mi cuerpo o mi casa con el mundo. Y es all\u00ed donde Mosh\u00e9 y la Tor\u00e1 insisten en que debemos ocuparnos con minuciosidad. Lo que somos y hacemos desde nosotros, para los que nos rodean.<\/p>\n Y a su vez me conmueven que all\u00ed, donde hay m\u00e1rgenes, somos comandados a cuidar hasta el m\u00e1s m\u00ednimo detalle. All\u00ed donde nadie ve, donde nadie limpia, donde pareciera que nada luce, es donde se juega nuestro compromiso con la ley y la justicia.<\/p>\n K\u00f3raj no pretend\u00eda el bienestar de nadie sino su propia entronizaci\u00f3n utilizando a una masa indistinguida llamada comunidad a la que intenta poner en contra del ajetreado Mosh\u00e9 en el desierto.<\/p>\n En tiempos de masividades, globalizaciones y \u201csociedades an\u00f3nimas\u201d es probable que a veces pensemos como Koraj, en grandes titulares, en formulaciones generalizadas o en pensamientos totalizantes.<\/p>\n Nuestra tradici\u00f3n nos pide que volvamos a mirarnos los bordes de nuestras ropas y nuestras casas. Que cuidemos hasta el m\u00e1s m\u00ednimo detalle de lo que pareciera que no ocupa los lugares m\u00e1s visibles de nuestras vidas. Que no dejemos pasar por alto las experiencias m\u00e1s peque\u00f1as y cotidianas exigi\u00e9ndonos cada vez m\u00e1s momentos de m\u00e1ximo esplendor.<\/p>\n Cada uno es portador de una santidad particular.<\/p>\n Y es el encuentro de todas esas diversidades lo que nos har\u00e1 una naci\u00f3n santa.<\/p>\n \u00a1Shabat Shalom y Jodesh Tov!<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podemos decir de la revuelta sin fundamento que genera K\u00f3raj en el seno del pueblo de Israel en contra de Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n que a\u00fan no se haya dicho? Desaf\u00eda su liderazgo, y de hecho, desaf\u00eda a Dios al no reconocer que fue Dios quien decidi\u00f3 que fuera Mosh\u00e9 el l\u00edder de la … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[57],"class_list":["post-2377","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-koraj"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2377","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2377"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2377\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2377"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2377"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2377"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}