Parashat Koraj se inscribe en una saga de retrocesos y rebeliones: parashat Behaalotj\u00e1 \u2013 con las kivrot hataava, las tumbas de la codicia; luego Shlaj leja \u2013 y el castigo por la desconfianza, y ahora Koraj quien propiciar\u00e1 una actitud destituyente de la autoridad de Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n, sumiendo al pueblo nuevamente en un sinsabor que traer\u00e1 nefastas consecuencias. Historias del desierto que retroceden e involucionan los incipientes pasos de libertad que se intentan dar.<\/p>\n
M\u00e1s que enojarse con este pueblo y con algunos de sus personajes como Koraj, o los exploradores, uno deber\u00eda comprender que estamos ante un fen\u00f3meno de miedo a la libertad, como lo marca en su libro Erich Fromm. S\u00ed. La libertad, aunque bien preciado, anhelado y supremo, da miedo.<\/p>\n
Pero antes de ir a Fromm y su tesis respecto de este miedo que produce reacciones siempre equ\u00edvocas y destructoras, quiero comenzar con una frase de Hanna Arendt: \u201cEl hombre es libre porque es un comienzo\u201d.<\/p>\n
La facultad para la libertad es \u201cesta capacidad para comenzar, la cual anima e inspira todas las actividades humanas y es la fuente oculta de la producci\u00f3n de todas las cosas grandiosas y bellas.\u201d<\/p>\n
Ser libre, nos explica esta autora, es asumir los comienzos.<\/p>\n
\u201cEl hombre es libre porque es un comienzo.\u201d<\/p>\n
Y lo que no pod\u00eda hacer el pueblo de Israel, a pesar de no tener m\u00e1s los grilletes en sus mu\u00f1ecas y sus tobillos, era animarse a comenzar. Porque comenzar implica una responsabilidad sobre los actos, las decisiones y los pasos a seguir.<\/p>\n
La salida de Egipto fue el final de una historia.<\/p>\n
Esto no implica que haya comenzado otra.<\/p>\n
No pod\u00edan comenzar, animarse a inaugurar, crear su nueva y propia realidad. No.<\/p>\n
Ten\u00edan casi la pulsi\u00f3n de volver a lo conocido- aunque insoportable. Se adher\u00edan a consignas autoritarias, se alineaban con l\u00edderes extremos que propon\u00edan soluciones categ\u00f3ricas, catastr\u00f3ficas, o volver a Egipto en el caso de los exploradores, o de destituir a Mosh\u00e9 y ponerse un t\u00edtere a su imagen que los lidere\u2026<\/p>\n
Y entonces volv\u00ed a Erich Fromm psicoanalista, psic\u00f3logo social y fil\u00f3sofo humanista del s. XX y su libro \u201cEl miedo a la Libertad\u201d.<\/p>\n
Fromm escribe su libro en una lectura de la sociedad alemana y sus reacciones con el surgimiento del nazismo. \u00c9l se preguntaba no exactamente c\u00f3mo fue posible que Hitler pensara lo que sosten\u00eda sino qu\u00e9 factores operaron en los diferentes sectores de la sociedad para que adhirieran o al menos no se opusieran contundentemente a las propuestas del nazismo. Realiza encuestas a diferentes grupos poblacionales para intentar una respuesta.<\/p>\n
Una de las conclusiones que saca es que el concepto opuesto de libertad es el poder. Cuanto m\u00e1s poder se ejerce sobre otros, menos capacidad de conseguir ser libre, pensar libremente, mirar libremente la realidad que habitas.<\/p>\n
Por lo tanto, dice Fromm, la manera de conseguir la libertad es la individualizaci\u00f3n, y para esto es imprescindible la educaci\u00f3n. Para que cada uno pueda reforzar sus opiniones y pensamientos. Hablamos de libertad, pero no s\u00e9 si todos estamos dispuestos a educar para la libertad. O liderar para la libertad.<\/p>\n
La libertad es una manera de enfrentarse al mundo, si uno decide, dejar de permanecer ligado a v\u00ednculos primarios. No estoy hablando de una edad determinada. Para muchos es funcional pensar como otros te dicen que pienses. Creer que eleg\u00eds lo que otros deciden por vos. Es m\u00e1s protector ser parte de una gran masa- en general disconforme, repetitiva de slogans de derrotismo y caos, aparentemente protegida por l\u00edderes salvadores.<\/p>\n
Es curioso que en el libro de Bemidbar, hay tres parashot con nombre propio! Y \u00bfqu\u00e9 recuerdan esos nombres? L\u00edderes autoritarios con intenciones aparentemente salvificas.<\/p>\n
Koraj atenta contra el liderazgo de Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n en su ansia de poder, arrastrando con \u00e9l unas 250 personas que se embanderan en una gesta destituyente. Pero no s\u00f3lo eso, sino, la angustia que provocan en todo el pueblo. La confusi\u00f3n que producen al argumentar contra Mosh\u00e9\u2026 y la tragedia de un final que dejar\u00e1 una huella imborrable en todos.<\/p>\n
Balak, un rey de otro pueblo, que quiere aniquilar al pueblo de Israel y borrarlo del mapa, con la ayuda de la magia y la supercher\u00eda.<\/p>\n
Y Pinj\u00e1s, un sacerdote fan\u00e1tico, celoso, enfermo que atribuy\u00e9ndose poderes va a matar a dos personas con su propia lanza en nombre de la pureza del pueblo y de Dios.<\/p>\n
Pareciera ser que esos nombres quedan en la historia: Los de los que se enarbolan tras una causa aparentemente justa y nos ense\u00f1an a tenerle miedo a la libertad.<\/p>\n
Por eso los hijos de Israel clamaban a gritos volver\u2026 porque no soportaban tener ese sentimiento. No pod\u00edan sentir miedo de estar libres, impotencia, angustia y frustraci\u00f3n por la vida. Prefer\u00edan ponerse bajo el mando de Faraones con otros nombres que les digan lo que tienen que hacer, pensar y decir, como si fueran esclavos, pero con otros nombres.<\/p>\n
Ante tanta desaz\u00f3n, Erich Fromm comprueba que el mecanismo para evadirse de este miedo es la conformidad autom\u00e1tica, a tal punto de perder la personalidad.<\/p>\n
Las personas que se creyeron libres por haberse liberado de las ataduras externas se refugiaron entre las masas para no sentirse desplazados ni inseguros, con lo cual al final, dice Fromm, son capaces de aceptar cualquier ideolog\u00eda. Es la \u00fanica manera que tenemos de entender al pueblo de Israel cuando quer\u00eda linchar a Mosh\u00e9 y conseguirse otro que los devuelva a la esclavitud. O tantos otros casos, en diferentes momentos de la historia, que la inseguridad y el miedo a la soledad hacen que las personas hipotequen su libertad con tal de no estar en riesgo. Finalmente la destructividad pareciera ser una forma de huir de un insoportable sentimiento de impotencia, y a su vez de una responsabilidad, que a veces, se torna tambi\u00e9n insoportable. En esta mezcla de sensaciones todo parece una amenaza. Hasta la misma tierra prometida. Hasta la misma presencia de Dios.<\/p>\n
Y hoy en d\u00eda muchos vivimos bajo la ilusi\u00f3n de saber lo que queremos cuando, en realidad, deseamos \u00fanicamente lo que se supone (socialmente) que debemos desear.<\/p>\n
Y es verdad, en alg\u00fan punto: saber lo que uno realmente quiere no es tan f\u00e1cil como algunos creen, sino que representa uno de los problemas m\u00e1s complejos que enfrentan al ser humano.<\/p>\n
Como dice Erich Fromm: \u201cEl hombre moderno est\u00e1 dispuesto a enfrentar graves peligros para lograr los prop\u00f3sitos que se supone son suyos, pero teme profundamente asumir el riesgo y la responsabilidad de forjarse sus propios fines\u201d.<\/p>\n
Pero\u2026 Si no soy otra cosa que lo que creo que los otros suponen que yo debo ser… \u00bfQui\u00e9n soy yo realmente?<\/p>\n
Al adaptarnos a las expectativas de los dem\u00e1s, al tratar de no ser diferentes, logramos acallar aquellas dudas acerca de nuestra identidad y ganamos as\u00ed cierto grado de seguridad. Sin embargo, el precio de todo esto es alto. La consecuencia de este abandono de la espontaneidad y de la individualidad es la p\u00e9rdida de la libertad.<\/p>\n
Nos queda todav\u00eda un largo trecho en el Midbar- en el libro de Bemidbar. Un desierto que sigue siendo para m\u00ed la mejor met\u00e1fora de la libertad, porque es siempre pura posibilidad de comienzo:<\/p>\n
Comenzar a mirarse a uno mismo<\/p>\n
A escucharse<\/p>\n
A escudri\u00f1ar emociones y pensamientos.<\/p>\n
Comenzar a animarnos a caminar sin cadenas<\/p>\n
Ni en los pies ni en la mente.<\/p>\n
Comenzar a defender nuestros ideales y juntarnos sin verg\u00fcenza con quienes nos hacen bien mucho m\u00e1s que con quienes nos brindan aparente seguridad.<\/p>\n
Comenzar a so\u00f1ar m\u00e1s all\u00e1 de las hostilidades.<\/p>\n
Comenzar a confiar.<\/p>\n
A decir<\/p>\n
A amar<\/p>\n
A luchar por una promesa, que nunca dej\u00f3 de estar delante de nuestros ojos.<\/p>\n
Shabat Shalom,<\/p>\n
Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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