Parashat Koraj resulta particularmente dif\u00edcil este a\u00f1o. Quiz\u00e1s porque tenemos hartazgo de tantas situaciones de violencia infundada que lo rodean, quiz\u00e1s porque queremos tomar un respiro a la miseria humana con la que se topa parash\u00e1 tras parash\u00e1, mientras deambulamos por el desierto y no podemos o no sabemos vivir en libertad. Y ante tama\u00f1a ignorancia, elegimos la violencia y la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n
El contenido de esta parash\u00e1 es conocido: Koraj, de la tribu de Lev\u00ed, junto con Datan y Abiram de la tribu de Rub\u00e9n y otros 250 hombres, jefes de Israel, se enfrentan a Mosh\u00e9 y a Ahar\u00f3n acus\u00e1ndolos de ser los jefes del pueblo Israel. Reclaman una supuesta igualdad de derechos, y un oculto deseo de acceder al puesto m\u00e1s alto de conducci\u00f3n, que lo detentan Mosh\u00e9 y Ahar\u00f3n, miembros de sus propia tribu. Mosh\u00e9 cae sobre su rostro y los invita a una especie de compulsa al d\u00eda siguiente para que sea Dios el que dirima entre Mosh\u00e9 y su hermano y ellos, los rebeldes. Mosh\u00e9 reprende a la tribu de Lev\u00ed record\u00e1ndoles que Dios los hab\u00eda colocado en un plano distinguido en Israel y que nada les resultaba suficiente.<\/p>\n
A la ma\u00f1ana siguiente frente a la Tienda de Reuni\u00f3n, donde Koraj hab\u00eda congregado a la gente contra Mosh\u00e9 y Aar\u00f3n, Dios ordena que la gente se aparte de la tienda de Koraj, Datan y Abir\u00e1m, para que no mueran. La tierra se abri\u00f3 trag\u00e1ndose vivos a todos los que estaban cerca de las tiendas de los rebeldes. Un fuego de Dios consumi\u00f3 a los 250 que los acompa\u00f1aron.<\/p>\n
No es agradable hablar de esto. Parece una ri\u00f1a innecesaria. Una nueva piedra en el camino. Una constante dificultad de vivir tranquilos. No tenemos mucha m\u00e1s resistencia a tanta incomodidad y sobresalto.<\/p>\n
\u00bfA qui\u00e9n nos recuerda Koraj? A Ca\u00edn. Los dos tienen celos de sus hermanos- de sangre en el caso de Ca\u00edn y de tribu en el caso de Koraj. Ninguno de los dos intenta una conversaci\u00f3n, una negociaci\u00f3n por lo que creen justo para ellos. Ambos, con diferentes estrategias, quieren anular al que tienen por delante. En ambas historias, hay una menci\u00f3n de una tierra que se abre\u2026<\/p>\n
\u201cY Dios dijo a Ca\u00edn: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 H\u00e9vel tu hermano? Y \u00e9l respondi\u00f3: No s\u00e9. \u00bfSoy yo acaso guarda de mi hermano? \u00a0Y \u00e9l le dijo: \u00bfQu\u00e9 has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m\u00ed desde la tierra. Ahora, pues, maldito seas t\u00fa de la tierra, que abri\u00f3 su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano<\/em>.\u201d (Bereshit 4:9-11)<\/p>\n Ca\u00edn mata a su hermano H\u00e9vel. La tierra abri\u00f3 su boca para recibir la sangre de ese asesinato.<\/p>\n Y ahora leamos el episodio de Koraj: La tierra vuelve a abrirse en el texto b\u00edblico, ahora para tragarse a los que se alzaron en una disputa por el puro poder y preeminencia sobre otros. Como Ca\u00edn, que quer\u00eda ser el \u00fanico.<\/p>\n Podr\u00edamos llegar a una primera conclusi\u00f3n: cuando somos protagonistas de un enfrentamiento cuyo objetivo es el poder por el poder mismo, y cuando esta posici\u00f3n anula el lugar del otro, la tierra, lo que nos sostiene, el fundamento sobre el que estamos parado, se abre y nos traga, nos borra de su faz.<\/p>\n Pero no s\u00f3lo en esto son similares estos dos personajes. En ambos, desde la misma formulaci\u00f3n del texto b\u00edblico no hay contenido. Miremos:<\/p>\n \u201cY le dijo Ca\u00edn a su hermano H\u00e9vel y mientras estaban en el campo, se levant\u00f3 Ca\u00edn contra su hermano Abel y lo mat\u00f3<\/em>\u201d. (Bereshit 4:8)<\/p>\n Ya se ha comentado varias veces. \u00bfQu\u00e9 le dijo Ca\u00edn a su hermano H\u00e9vel? Nada. No hubo palabra. No hubo contenido. S\u00f3lo silencio.<\/p>\n Veamos la redacci\u00f3n del primer vers\u00edculo de nuestra parash\u00e1: Luego en el vers\u00edculo 3 le dir\u00e1n: \u201cBasta ya de vosotros! Porque toda la congregaci\u00f3n, todos ellos son santos, y en medio de ellos est\u00e1 Adonai; \u00bfpor qu\u00e9, pues, os levant\u00e1is vosotros sobre la congregaci\u00f3n de Adonai<\/em>?\u201d<\/p>\n Primero se congregan, se enfrentan, juntan fuerzas\u2026 Sin contenido. Porque no estamos hablando de una pelea por un contenido.<\/p>\n Ca\u00edn no dijo nada, cuando deb\u00eda decir. Koraj quer\u00eda apropiarse, sin saber qu\u00e9 ni para qu\u00e9.<\/p>\n De hecho Koraj era un hombre muy importante, as\u00ed le explica el midrash: Era sabio, era importante. Pero no era el contenido el mensaje de su enfrentamiento, s\u00f3lo la sed de m\u00e1s y m\u00e1s, en desmedro de la existencia del otro.<\/p>\n Cuando se vive la propia existencia en la anulaci\u00f3n del otro, la tierra te traga.<\/p>\n Cuando necesitas que el otro no est\u00e9 para ser t\u00fa mismo, la tierra abre sus fauces.<\/p>\n Y no necesariamente es un fen\u00f3meno natural que te castiga… se te abre el suelo que te sostiene. Se te quiebra el apoyo, pierdes el territorio que te mantiene erguido. Y cuando la tierra se abre, ya nadie habla de ti, porque desapareciste de la historia.<\/p>\n H\u00e9vel desapareci\u00f3 de la historia porque su hermano lo mat\u00f3. Pero Ca\u00edn tambi\u00e9n.<\/p>\n Recordemos que la humanidad desciende de Shet, el tercer hijo de Adam y Jav\u00e1. Finalmente su victoria qued\u00f3 est\u00e9ril.<\/p>\n De K\u00f3raj lo \u00fanico que qued\u00f3 en la memoria es su afrenta infundada y su castigo: ser nada.<\/p>\n Ellos no entendieron. La historia no se escribe s\u00f3lo de la pluma de los l\u00edderes poderosos y los cambios no se hacen s\u00f3lo a partir de las ideas de unos pocos iluminados. La historia se escribe con todos: los que piensan, los que trabajan, los que cantan, los que disienten, los que luchan…<\/p>\n Los \u00fanicos que no escriben la historia son aquellos que no tienen nada que decir, los que portan el impulso s\u00f3lo de destruir, los que la lucha no tiene contenido, los que no conciben que hay espacio y oportunidades para todos.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parashat Koraj resulta particularmente dif\u00edcil este a\u00f1o. Quiz\u00e1s porque tenemos hartazgo de tantas situaciones de violencia infundada que lo rodean, quiz\u00e1s porque queremos tomar un respiro a la miseria humana con la que se topa parash\u00e1 tras parash\u00e1, mientras deambulamos por el desierto y no podemos o no sabemos vivir en libertad. 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\n\u201cY aconteci\u00f3 que cuando ces\u00f3 \u00e9l de hablar todas estas palabras, se abri\u00f3 la tierra que estaba debajo de ellos. Abri\u00f3 la tierra su boca, y los trag\u00f3 a ellos, a sus casas, a todos los hombres de Koraj, y a todos sus bienes. Y ellos, con todo lo que ten\u00edan, descendieron vivos al Sheol, y los cubri\u00f3 la tierra, y perecieron de en medio de la congregaci\u00f3n.<\/em>\u201d (Bemidbar 16:31-33)<\/p>\n
\n\u201cY tom\u00f3 Koraj hijos de Itzhar, hijo de Levy y Datan y Aviran, hijos de Eliav y On ben Pelet- hijos de Reuven. Y se levantaron frente a Mosh\u00e9…\u201d<\/em> (Bemidbar 16:1-2)<\/p>\n
\n\u00abNuestros Sabios dijeron: ‘K\u00f3raj era extremadamente sabio, y \u00e9l estaba entre los que cargaban el Arca<\/em>\u00bb Bemidbar Rab\u00e1 18:3.<\/p>\n