P\u00e9saj, la Pascua jud\u00eda, no es s\u00f3lo la conmemoraci\u00f3n de una liberaci\u00f3n nacional o religiosa. Se trata tambi\u00e9n de la celebraci\u00f3n del tiempo recuperado para el hombre que de pronto es libre. No hay tiempo para cocer la matz\u00e1, el m\u00e1ximo s\u00edmbolo de P\u00e9saj. No lo ser\u00eda si no fuese celosa de su tiempo. La disponibilidad del tiempo por el hombre moderno es la medida de su libertad.<\/p>\n
El Exodo es recordado m\u00e1s de 150 veces en el Pentateuco, texto conciso y lac\u00f3nico y en el que no se encuentran palabras que no sean imprescindibles. Pero, en cada menci\u00f3n, en cada s\u00edmbolo, se expresa tambi\u00e9n afecto a la idea. El recuerdo sin devoci\u00f3n es s\u00f3lo letra muerta. La retentiva humana es breve y necesita de sensaciones que la renueven. Por ello se recuerda tambi\u00e9n con las \u00abse\u00f1ales sobre su mano y el ornato entre sus ojos\u00bb de los tefil\u00edn<\/em> y en las plegarias \u00abque en aquel mismo d\u00eda, sac\u00f3 H\u00bb del pa\u00eds de Egipto a los israelitas en orden de campa\u00f1a\u00bb (Ex.12:50).<\/p>\n Pero, si la persona no practica la experiencia, tampoco obtiene nada con el recuerdo vac\u00edo. Esa repetitiva declaraci\u00f3n de independencia de la casa de la esclavitud y de los intentos inacabados de extirpar los signos de la sumisi\u00f3n del coraz\u00f3n, sirve para perpetuar la importancia de la libertad. Para ense\u00f1arnos que no la debemos olvidar. El recordar es preparaci\u00f3n para el goce de lo obtenido, porque las acciones sucedieron y all\u00ed est\u00e1n esperando que las hagamos propias. Pero, la libertad no es un objetivo por s\u00ed, sino un medio para lograr el destino propio y para poder servir lo importante.<\/p>\n P\u00e9saj, dicen quienes entienden la magia de las letras, puede leerse pe-saj<\/em>, la boca que habla, queri\u00e9ndonos significar que P\u00e9saj, nos dot\u00f3 del verbo que hab\u00edamos perdido en la esclavitud. Nos devolvi\u00f3 la palabra<\/strong>, el derecho de opini\u00f3n, la posibilidad de fluir en el Conocimiento. Nos hizo humanos. P\u00e9saj nos restituy\u00f3 la libertad de la que carec\u00edamos tras las rejas de esa c\u00e1rcel, para algunos de oro, que no todos quisieron evacuar. P\u00e9saj autoriz\u00f3 a recibir la Palabra de la Ley en Sinai y a abrir la boca, al fin, tambi\u00e9n para quejarse, siempre y cuando se posea la libertad interior para romper las barreras (tambi\u00e9n las auto-impuestas). Para elevar nuestro grito a las Alturas. Para agradecer y expresarnos.<\/p>\n Por ello el mandamiento de \u00abvejol hamarb\u00e9<\/em>…\u00bb, -y cuanto m\u00e1s extensamente se narre acerca del \u00e9xodo de Egipto, mejor ser\u00e1. La narraci\u00f3n da significado a aquella acci\u00f3n para quienes no pudieron compartirla. La palabra se une aqu\u00ed al espacio y le da sentido amplio. En nuestros d\u00edas podemos entender la necesidad del relato cuando hay seres humanos que todav\u00eda prefieren aceptar quietos el fatalismo y que otros decidan por ellos en los momentos trascendentales. Aceptan as\u00ed las dictaduras de la voluntad ajena. Quedan mutilados de elegir su espacio y de interactuar en el Servicio Divino. Leer la Hagad\u00e1 incorporando su significado y analizando su esencia y mensaje, puede servirles para salir de su pasividad y convertirse en due\u00f1os de su destino. Enriquecer el Relato y transmitirlo es ejercer el derecho obtenido en el \u00c9xodo.<\/p>\n El juda\u00edsmo no desea la sumisi\u00f3n al pesimismo ni a la desesperanza, quiere que cada ser sea realmente soberano. Condena esclavizarse a esclavos. Celebra a quienes pueden unirse con libertad a su Creador.<\/p>\n <\/p>\n EL TIEMPO COMO LIBERTAD <\/strong><\/p>\n La salida de Egipto nos entrega la posesi\u00f3n del tiempo<\/strong> donde antes hubo que aceptar su fijaci\u00f3n por los intereses ajenos. El tiempo de amar y el tiempo de odiar, el de rasgar y el de coser, el de perder y el de guardar, el de la guerra y el de la paz, el de llorar y el de re\u00edr. Es el ser humano quien tiene la capacidad de decidir las etapas y los tiempos del hacer y del abstenerse de accionar.<\/p>\n Los jud\u00edos conocieron el tiempo y determinaron o midieron las grandes y las peque\u00f1as unidades. Los meses que var\u00edan, eran fijados por el Sanedr\u00edn<\/em>, y tambi\u00e9n las festividades que dependen del calendario. Deb\u00edan venir los testigos para certificar que vieron las se\u00f1ales de la luna nueva y convencer a los jueces de que ya hab\u00eda neomenia.<\/p>\n El tiempo jud\u00edo es el de una serie de percepciones temporales, en forma de latidos, interioriz\u00e1ndolo y convirti\u00e9ndolo en lo que se llama duraci\u00f3n y temporalidad. Los tiempos de verbo hebreo expresan acciones completas o incompletas. El verbo hebreo es intemporal y se relaciona con la vivencia interna del tiempo, y no con los modos de presencia de las cosas. Tal como la dimensi\u00f3n del Tiempo es inabarcable, as\u00ed debe ser la sensaci\u00f3n de la libertad.<\/p>\n La Tor\u00e1 nos prescribe que \u00abEste mes ser\u00e1 para vosotros el comienzo de los meses; ser\u00e1 el primero de los meses del a\u00f1o\u00bb (Exodo 12:2), antes de la d\u00e9cima plaga, cuando ya las campanas de la libertad est\u00e1n tocando. El mes ser\u00e1 \u00abpara vosotros\u00bb, porque ustedes ser\u00e1n los amos de vuestro tiempo. Ahora ya se puede contar el tiempo propio y seguir domin\u00e1ndolo. \u00a1No m\u00e1s festejos de alegr\u00edas ajenas ni conmemoraciones de \u00e9picas dudosas y externas, obligados por decretos que no legislaron!\u00a1\u00a1No m\u00e1s vivir del tiempo prestado o rentado! Basta de seguir la agenda de los otros. Si consiguen la libertad, les brindo el bono del derecho de ense\u00f1orearse sobre el tiempo. Ser\u00e1n due\u00f1os de la eternidad que no es m\u00e1s que la suma de cada instante. Rab\u00ed Ovadia de Solferino, conocido como el Seforno, ve en ese vers\u00edculo la esencia del destino del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n El midrash<\/em> nos ilustra la magnitud de esa verdad al relatarnos que los \u00e1ngeles del servicio le preguntaron al Santo Bendito cu\u00e1ndo es el d\u00eda del juicio, y les respondi\u00f3: \u00abVengan conmigo a preguntar al tribunal terrenal\u00bb.<\/p>\n El tiempo de la libertad<\/strong> es la concesi\u00f3n m\u00e1s extraordinaria obtenida con la salida de la esclavitud.<\/p>\n Otro ejemplo lo encontramos cuando el Talmud nos relata las discusiones sobre el d\u00eda en el que deb\u00eda acaecer Yom Kipur, y nos aclara que \u00abno nos debemos fiar para la fijaci\u00f3n de las fechas ni siquiera en una voz celestial\u00bb.<\/p>\n Nis\u00e1n es el primer mes del a\u00f1o, porque es el original en el que se pudo decidir la potestad de tiempo. S\u00f3lo los esclavos no tienen tiempo, simplemente porque no les pertenece.<\/p>\n \u00abNo tengo tiempo para nada, el trabajo me absorbe\u00bb, es frase de quien renuncia al goce de su disponibilidad. El hombre libre, dispone del tiempo por formar parte intr\u00ednseca de su ser, de su libertad, no lo pierde, no lo regala, es celoso de ese bien.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" P\u00e9saj, la Pascua jud\u00eda, no es s\u00f3lo la conmemoraci\u00f3n de una liberaci\u00f3n nacional o religiosa. Se trata tambi\u00e9n de la celebraci\u00f3n del tiempo recuperado para el hombre que de pronto es libre. No hay tiempo para cocer la matz\u00e1, el m\u00e1ximo s\u00edmbolo de P\u00e9saj. No lo ser\u00eda si no fuese celosa de su tiempo. La … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[97],"class_list":["post-2226","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fiestas-judias","tag-pesaj"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2226","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2226"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2226\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2226"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2226"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2226"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}