\u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 con la torre de Babel?<\/p>\n
Hoy vamos a dedicarnos a este tercer tercio, al que existe aun, aquel que cuando pasamos cerca nos hace perder la memoria. Y nos vamos a dedicar a este tercio de la torre porque necesitamos no perder la memoria, no alejarnos de las ense\u00f1anzas de este mito, que por ser mito no deja de ser estructurante de nuestra subjetividad y hasta de nuestra cultura.<\/p>\n
La Torre de Babel: Nueve vers\u00edculos. S\u00f3lo unas pocas l\u00edneas en toda la Tor\u00e1. Pero su fuerza es arrolladora.<\/p>\n
Andres Claro, un doctor en filosof\u00eda chileno que escribi\u00f3 largamente sobre el mito de Babel, habla acerca de la posvida del mito. Es decir; no nos preguntamos por la historia pasada ni por su significaci\u00f3n religiosa, sino que nos ocupamos de c\u00f3mo irrumpe este relato en nuestra cotidianeidad.<\/p>\n
Porque eso es lo que hace un mito. Irrumpe, aparece e inc\u00f3moda, porque nos llama a mirarnos de nuevo.<\/p>\n
Eso es lo que \u00e9l llama posvida y creo que es lo que nosotros hacemos con los relatos de la Tor\u00e1: ahondamos en sus posvidas.<\/p>\n
La pregunta que se hace el fil\u00f3sofo y nos hacemos nosotros desde hace tiempo es que si la Tor\u00e1 no dice que la destrucci\u00f3n de la torre y la dispersi\u00f3n de las personas en la tierra y la confusi\u00f3n de lenguas fue un castigo \u00bfpor qu\u00e9 insistimos, desde la \u00e9poca talm\u00fadica, con todas las interpretaciones posteriores, en hablar de castigo divino?<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el contenido del castigo? \u00bfQue estamos separados geogr\u00e1ficamente? \u00bfQue tenemos muchas lenguas y por tanto tenemos que hacer un esfuerzo para comprendernos? \u00bfQue se abandona la ilusi\u00f3n de un proyecto \u00fanico?<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la cat\u00e1strofe? \u00bfQu\u00e9 es lo que duele?<\/p>\n
\u00bfAcaso tenemos internalizado, casi sin darnos cuenta, que lo uniforme y un\u00edvoco es el mejor modo de vivir, y es eso lo que perdimos en Babel? En otras palabras: \u00bfNos habremos convencido de que tenemos que ser todos iguales, gobernados por una \u00fanica visi\u00f3n y que la pluralidad de lenguas, opiniones y rasgos es un castigo?<\/p>\n
En mi opini\u00f3n el mito de Babel, a diferencia de otros mitos, es exitoso justamente porque fracas\u00f3. Su fracaso, como emprendimiento humano total, es lo que le asegur\u00f3 la posvida a este mito.<\/p>\n
Somos seres que nacimos del aprendizaje de un fracaso; el habernos dado cuenta de que no podemos todo, que no sabemos todo, que no habitamos todos los espacios, que hay que trabajar para tener v\u00ednculos y que para llegar al otro tenemos que movernos de nuestros lugares.<\/p>\n
Babel nos ense\u00f1a a construir nuestras vidas sabiendo que hay l\u00edmites que velan por nuestra sanidad individual y colectiva. Arrasar indiscriminadamente no es el proyecto humano al que nos lleva el aprendizaje de Babel.<\/p>\n
En hebreo decimos Migdal Babel, y ya la palabra migdal, torre, tiene dentro de s\u00ed la palabra Gadol: una torre que hable de una grandeza, una omnipotencia f\u00edsica material que no reconoce ni l\u00edmites ni \u00e9ticas. Ese proyecto, en el mito y en la realidad, est\u00e1 condenado al fracaso, aunque a veces nos confundamos y creamos que la totalidad y el poder absoluto sea el camino para salvarnos del caos y las contradicciones, tan propias de lo humano y de lo social.<\/p>\n
Sin embargo, algunos podr\u00edan pensar todo lo contrario. Todos juntos trabajando para un mismo fin, la construcci\u00f3n de una torre, es el ideal de cualquier religi\u00f3n, dice este fil\u00f3sofo chileno, entendiendo a la\u00a0 religi\u00f3n como una re-uni\u00f3n: podemos leer en Babel que una construcci\u00f3n que un\u00eda a todos los seres humanos a trav\u00e9s de la t\u00e9cnica de un trabajo com\u00fan, repetitivo y compartimentado, era un logro, al fin y al cabo.<\/p>\n
Y yo pregunto: \u00bfes el ideal de la religi\u00f3n estar todos aqu\u00ed reunidos alrededor de un solo objetivo? \u00bfNos congregamos aqu\u00ed como una experiencia t\u00e9cnica, repetitiva y compartimentada?<\/p>\n
Cuando las religiones – y lo digo as\u00ed, religiones, palabra que no menciono nunca- cuando las religiones nos convocan a una tarea t\u00e9cnica, repetitiva y compartimentada se transforman en fundamentalismos.<\/p>\n
Las tradiciones religiosas son andamiajes que nos inspiran a hacernos las preguntas renovadas de cada \u00e9poca, que nos invitan a dar cuenta de las subjetividades de las personas, de sus emociones, sus sue\u00f1os y proyectos personales. \u00bfD\u00f3nde hay espacio, si no, para los aprendizajes de lo que no hicimos bien y queremos corregir? \u00bfD\u00f3nde queda el lugar de los hijos? El paradigma de un Babel, t\u00e9cnico, repetitivo y compartimentado pone a los hijos en el lugar de los herederos de una repetici\u00f3n. Y nos pone a todos en el lugar de usuarios de una religiosidad t\u00e9cnica.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se leen las necesidades de cada \u00e9poca si lo \u00fanico que tenemos que hacer es construir una sola torre desde siempre y para todos igual?<\/p>\n
\u00a0\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05db\u05b8\u05dc-\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5, \u05e9\u05c2\u05b8\u05e4\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05ea, \u05d5\u05bc\u05d3\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd, \u05d0\u05b2\u05d7\u05b8\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd.<\/p>\n
Y fue toda la tierra \u00a0Lengua una\u00a0\u00a0\u00a0 Y palabras unas\u2026<\/em><\/p>\n As\u00ed era la humanidad: una sola lengua y pocas palabras. Los idiomas de pocas palabras representan realidades de pocos matices, de poca variedad, de poca intensidad y seguramente con nada de poes\u00eda. Una humanidad de pocas palabras tiene pensamientos m\u00e1s rudimentarios y por tanto muchas m\u00e1s posibilidades de ser sometidas al totalitario de turno.<\/p>\n El autor chileno que nos est\u00e1 acompa\u00f1ando en estas reflexiones Andr\u00e9s Claro, cita a otro grande del pensamiento Andre Neher, que tradujo libremente la descripci\u00f3n de la tierra de este modo: \u00abLa desgracia es que la humanidad, en su totalidad era de un solo labio y viv\u00eda una sola historia<\/em>.\u00bb Una sola lengua arma una sola historia, una sola historia que invisibiliza las otras historias, que nos deja sin argumentos propios y lo que es peor a\u00fan sin sue\u00f1os propios. La decisi\u00f3n de Dios no es el castigo de la incomprensi\u00f3n entre los seres humanos, sino la posibilidad de la multiplicidad, de la diversidad, del compromiso personal con la creaci\u00f3n de la realidad a trav\u00e9s de las palabras que decimos.<\/p>\n Por eso me parece tan interesante y dir\u00eda yo, tan imprescindible volver a hablar de Babel, porque ese tercio de torre que qued\u00f3 intacta, nos hace perder la memoria y de tanto en tanto andamos reclamando, una sola lengua, un solo modo de vivir nuestra religiosidad, una visi\u00f3n \u00fanica y totalitaria del mundo. Y eso nos hace a veces solitarios, a veces fundamentalistas, a veces xen\u00f3fobos, a veces intolerantes, y todas las veces, pobres personas.<\/p>\n No perdamos la memoria. No nos castigaron. Nos dieron la mejor herramienta para vivir vidas interesantes, ricas, plenas, divertidas y desafiantes.<\/p>\n Shabat Shal\u00f3m,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 con la torre de Babel? Yohanan dijo: \u00abEn cuanto a la torre, un tercio fue quemado, un tercio se derrumb\u00f3, un tercio existe a\u00fan. Rabi Yosef dijo: el solo hallarse en las inmediaciones de la torre hace perder la memori\u201da. Masejet Sanhedrin 109.1 Hoy vamos a dedicarnos a este tercer tercio, al que … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[195],"class_list":["post-2190","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-noaj"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2190","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2190"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2190\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2190"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2190"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2190"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}