![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Vezot-haberaja\u0301-1.jpg\")
<\/a><\/p>\nDado que es costumbre arraigada que todas las personas presentes en la sinagoga tengan una ali\u00e1 en esta festividad, suele leerse esta parash\u00e1 varias veces, hasta que todos puedan subir al Sefer. Este hecho hace que Vezot Haberaj\u00e1 sea una parash\u00e1 muy conocida y que muchas personas la sepan de memoria (\u00a1al menos quienes suelen leer de la Tor\u00e1 en Simjat Tor\u00e1!).<\/p>\n
La parte central de la parash\u00e1 es la bendici\u00f3n que dedica Mosh\u00e9, antes de morir, a las tribus de Israel. El relato cierra con la muerte de Mosh\u00e9 antes de la conquista de la tierra de Israel. El estilo de la parash\u00e1 es po\u00e9tico, y est\u00e1 escrita en un lenguaje arcaico y muy metaf\u00f3rico. Todo esto provoca que el texto sea de dif\u00edcil comprensi\u00f3n y que las interpretaciones difieran m\u00e1s que lo usual, como el vers\u00edculo, el 33:5, que dice \u201cY fue rey en Ieshur\u00fan, cuando se congregaron los jefes del pueblo, con las tribus de Israel<\/em>\u201d. Para entender este vers\u00edculo, debemos interpretar: qui\u00e9n es el rey y qui\u00e9n es Ieshur\u00fan. Por supuesto, debemos analizarlo en su contexto y brindar una explicaci\u00f3n arm\u00f3nica con el resto del texto. Si adem\u00e1s al final podemos extraer una lecci\u00f3n, pues mucho mejor.<\/p>\n Comencemos por Ieshur\u00fan: si hacen una b\u00fasqueda en Google de la palabra (mejor poner Yeshur\u00fan), podr\u00e1n notar cu\u00e1ntas congregaciones jud\u00edas la incluyen en su nombre. Encontrar\u00e1n las sinagogas \u201cB\u00b4nei Yeshurun\u201d, \u201cAdat Yeshurun\u201d, \u201cTemplo Yeshur\u00fan\u201d, \u201cBeth Yeshurun\u201d, etc. De aqu\u00ed podemos deducir que Ieshur\u00fan es un nombre muy tradicional.<\/p>\n Sin embargo, en la Biblia Hebrea, el Tanaj, solo aparece cuatro veces: en Devarim 32:15, 33:5 y 33:26, y adem\u00e1s en Isa\u00edas 44:2, todas en marcos po\u00e9ticos. Del vers\u00edculo en Isa\u00edas, parecer\u00eda entenderse que el nombre Ieshur\u00fan se refiere al pueblo de Israel, ya que dice \u201cNo temas, siervo m\u00edo Yaacov, y t\u00fa, Ieshur\u00fan, a quien yo escog\u00ed<\/em>\u201d. De hecho, as\u00ed ha sido entendido tradicionalmente, como un sin\u00f3nimo del pueblo de Israel.<\/p>\n La ra\u00edz de Ieshur\u00fan<\/em> parece ser \u201ciashar<\/em>\u201d\u201d, que significa recto, correcto, honesto. Si as\u00ed fuera, entonces agregar\u00eda un elemento m\u00e1s a la historia del patriarca Yaacov, cuyo nombre original significa torcido o retorcido. Despu\u00e9s de vivir una vida de enga\u00f1os, el patriarca endereza su vida y es llamado \u201cIsrael<\/em>\u201d, literalmente el que pele\u00f3 y venci\u00f3 a Dios (recordar el episodio del sue\u00f1o de la lucha con el \u00e1ngel en Bereshit 32). M\u00e1s tarde, el pueblo lo reconoce, o se reconoce a s\u00ed mismo, como Ieshur\u00fan<\/em>, aquel que es recto y hace lo correcto. Un ejemplo de tenacidad y superaci\u00f3n.<\/p>\n Otros (ver por ejemplo Menajem Beker en su \u201cParperaot Lator\u00e1\u201d) explican que \u201ciasha<\/em>r\u201d se aplica al pueblo de Israel, pues la Tor\u00e1 es llamada \u201ciashar<\/em>\u201d en Josu\u00e9 10:13 (\u201c\u00bfAcaso no est\u00e1 escrito esto en el libro de Iashar<\/em>?\u201d). Adem\u00e1s, los preceptos son llamados \u201ciashar\u201d, como est\u00e1 escrito \u201cLas \u00f3rdenes de Dios son justas (iesharim<\/em>)\u201d (Salmos 19:9). Por lo tanto, a quienes recibieron la Tor\u00e1 y observan sus preceptos les cabe el nombre de \u201cIeshur\u00fan<\/em>\u201d.<\/p>\n Ahora nos falta determinar qui\u00e9n es el rey al que se refiere el vers\u00edculo. Si bien hubo intentos de identificar a este rey con Josu\u00e9 o con la misma Tor\u00e1 (ver el comentario al respecto de Nejama Leibovitz en \u201cIunim Besefer Devarim\u201d), parece ser que los \u00fanicos dos serios candidatos para coronarse en nuestro vers\u00edculo son Mosh\u00e9 y el mismo Dios.<\/p>\n Cuando leemos el vers\u00edculo anterior junto al nuestro, aparentemente tiene sentido pensar que Mosh\u00e9 podr\u00eda ser la figura a la que se alude como rey: \u201cUna ley nos orden\u00f3 Mosh\u00e9, como heredad a la congregaci\u00f3n de Yaacov. Y fue rey en Ieshur\u00fan, cuando se congregaron los jefes del pueblo, con las tribus de Israel<\/em>\u201d (Devarim 33:4-5). Sin embargo, hay una incongruencia sint\u00e1ctica, ya que en el vers\u00edculo 4 parece ser el pueblo el que habla en primera persona, por lo que no es l\u00f3gico pensar que tambi\u00e9n en el vers\u00edculo 5 hable el pueblo, pero s\u00fabitamente cambie a tercera persona. Por lo tanto, hay que aceptar que el interlocutor del vers\u00edculo 5 es Mosh\u00e9, y no es aceptable que \u00e9l hable de s\u00ed mismo en tercera persona. Lo m\u00e1s razonable entonces es pensar que el rey al que se refiere el vers\u00edculo 5 es Dios.<\/p>\n Siguiendo el contexto de los vers\u00edculos anteriores, nuestro vers\u00edculo nos est\u00e1 diciendo que, al aceptar el pueblo de Israel en Sinai el yugo divino a trav\u00e9s de la Tor\u00e1, Dios comenz\u00f3 a reinar sobre el pueblo de Israel.<\/p>\n Para concluir, un mensaje: sobre el final de nuestro vers\u00edculo (\u201ccuando se congregaron los jefes del pueblo, con las tribus de Israel\u201d), explica Rashi que de aqu\u00ed aprendemos que Dios reinar\u00e1 sobre el pueblo de Israel en su beneficio, solamente cuando los diversos grupos que lo componen se re\u00fanan como uno solo y convivan en paz. Quiera Dios que nuestros l\u00edderes, los \u201cjefes del pueblo\u201d, puedan hacer a un lado las diferencias y que prime el sentido de unidad y hermandad en el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n \u00a1Shabat shalom!<\/p>\n Fuente: Congregaci\u00f3n B\u00b4nei Israel, Costa Rica.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La parash\u00e1 Vezot Habraj\u00e1 es la \u00faltima de la Tor\u00e1, y tiene la particularidad de que no es le\u00edda en Shabat (donde leemos una lectura especial por Sucot), sino en Simjat Tor\u00e1, cuando festejamos la finalizaci\u00f3n y el nuevo comienzo de la lectura ritual de la Tor\u00e1. Dado que es costumbre arraigada que todas las … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[197],"class_list":["post-2151","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-vezot-haberaja"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2151","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2151"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2151\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2151"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2151"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2151"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}