![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Sinai\u03011.jpg\")
<\/a>Pero hay una diferencia. Shemot es el viaje desde. Bemidbar es hacia. Shemot es la historia de la salida de la esclavitud. \u00c9xodo, el nombre del libro en espa\u00f1ol, significa eso mismo, salida, retirada, partida. Contrariamente, en Bemidbar el pueblo ya ha dejado atr\u00e1s a Egipto. Ha estado durante un prolongado periodo en el desierto de Sina\u00ed\u0301. Ha recibido la Tora\u0301 y construido el Santuario. Ahora esta\u0301 listo para partir. Esta vez mira hacia adelante, no hacia atr\u00e1s. No esta\u0301 pensando en los peligros de la huida sino en los peligros del lugar de destino, la Tierra Prometida.<\/p>\nSi nunca hubi\u00e9ramos le\u00eddo la Tora\u0301, podr\u00edamos suponer que la segunda parte de la traves\u00eda seria m\u00e1s relajada, la gente m\u00e1s optimista, el \u00e1nimom\u00e1s esperanzado. Despu\u00e9s de todo, los grandes peligros ya hab\u00edan pasado. Luego de una prolongada negativa, el Farao\u0301n finalmente los dejo\u0301 salir. Fueron salvados milagrosamente en el Mar Rojo. Combatieron y vencieron a los amalekitas. Que\u0301 otra preocupaci\u00f3n pod\u00edan tener? Sab\u00edan que Dios estaba con ellos, y ninguna otra fuerza podr\u00eda prevalecer.<\/p>\n
Pero en realidad, en este caso ocurre exactamente lo contrario. El \u00e1nimo en Bemidbar es mucho m\u00e1s denso que en Shemot. Las rebeliones, m\u00e1s serias. El liderazgo de Moshe\u0301, m\u00e1s titubeante. Lo vemos caer en algunas oportunidades en la ira y desesperaci\u00f3n. La Tora\u0301, con gran realismo, nos esta\u0301 diciendo algo que no es intuitivo y que es de gran significaci\u00f3n.<\/p>\n
El camino desde siempre es m\u00e1s f\u00e1cil que el camino hacia.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es as\u00ed es en la pol\u00edtica. Una revoluci\u00f3n puede derrocar a un tirano, pero eso resulta m\u00e1s f\u00e1cil que crear una sociedad verdaderamente libre, con el imperio de la ley y el respeto por los derechos humanos. La Primavera \u00c1rabe, con toda la esperanza generada y el legado de estados fallidos, la guerra civil y el terror, es un ejemplo contundente. Tambi\u00e9n es as\u00ed\u0301 la historia de Yugoslavia despu\u00e9s de Tito o la Rusia actual.<\/p>\n
Lo mismo pasa con los individuos. Ha habido infinitas historias en el mundo moderno de jud\u00edos que han decidido liberarse del \u201cghetto\u201d de lo que consideraban la mentalidad pueblerina y el atraso. Fueron muy exitosos en diversos \u00f3rdenes, solo para encontrarse – como los marranos del siglo XV en Espan\u0303a – profundamente confundidos y doblemente alienados, habiendo perdido su lugar en el mundo anterior y sin lograr ser aceptados en el nuevo.<\/p>\n
Hay una raz\u00f3n biol\u00f3gica para esto. Estamos predispuestos gen\u00e9ticamente para reaccionar con vigor ante el peligro. Se despiertan nuestros instintos m\u00e1s profundos. Pasamos al modo luchar-o-huir, con nuestros sentidos alerta, nuestra atenci\u00f3n enfocada, nuestros niveles de adrenalina elevados. Cuando se trata de huir-desde, nos encontramos apelando a fortalezas que desconoc\u00edamos poseer.<\/p>\n
Pero huir-hacia es algo completamente distinto. Significa la construcci\u00f3n de un hogar en el que literal o metaf\u00f3ricamente, nunca hemos estado. Somos \u201cextranjeros en tierra extranjera.\u201d Debemos adquirir nuevas habilidades, enfrentar nuevas responsabilidades, adquirir nuevas fortalezas. Eso requiere imaginaci\u00f3n y poder de voluntad. Constituye una de las habilidades m\u00e1s particulares del ser humano: la visualizaci\u00f3n del futuro que vendr\u00e1 y la acci\u00f3n necesaria para arribar a \u00e9l. Huir-hacia es un viaje a lo desconocido.<\/p>\n
Esa fue la diferencia entre Abraham y su padre, Teraj. La Tora\u0301 nos dice que \u201cTeraj tomo\u0301 a su hijo Abram… y fueron juntos desde Ur de los caldeos para ir con destino a Cana\u00e1n; pero al llegar a Har\u00e1n, permanecieron alli\u0301<\/em>\u201d (Ge\u0301nesis11: 31). Teraj tuvo el suficiente poder de voluntad para la traves\u00eda-desde (Ur Kasd\u00edm) pero no para el viaje-hacia (Cana\u00e1n). Quedo\u0301 para Abraham llegar a ese destino.<\/p>\n Ser jud\u00edo es saber que, de alguna manera, la vida es una traves\u00eda. As\u00ed fue para Abraham. As\u00ed fue para Mosh\u00e9. As\u00ed es para nosotros, colectiva e individualmente. De ah\u00ed la importancia de saber desde el comienzo hacia d\u00f3nde vamos, sin resignar ni olvidarlo nunca. Partir es f\u00e1cil, llegar, no.<\/p>\n Por eso, cuando los estudiantes me piden un consejo acerca de sus carreras les digo que lo m\u00e1s importante es so\u00f1ar. So\u00f1ar lo que quieran hacer, ser, lograr. So\u00f1ar el cap\u00edtulo que quieren escribir en la historia de nuestro pueblo. So\u00f1ar la diferencia que quieran lograr para el mundo. \u201cEn los sue\u00f1os\u201d dijo W.B.Yeats, \u201ccomienzan las responsabilidades.\u201d No se\u0301 con certeza que\u0301 quiso decir con eso, pero esto si\u0301 lo se\u0301: con los sue\u00f1os comienzan los destinos. Es donde empezamos a pensar en el futuro. Son los que sen\u0303alan la direcci\u00f3n de nuestra traves\u00eda.<\/p>\n Es asombroso que haya esa cantidad de gente que nunca sue\u00f1a un futuro para ellos mismos. Pueden destinar meses para programar sus vacaciones, pero ni un solo d\u00eda para proyectar su vida. Toman las cosas como vienen. Esperan, como Mr. Micawber de Charles Dickens, \u201cque algo aparezca.\u201d Esa no es la mejor receta para una vida. \u201cEn cualquier lugar que veas la palabra Vaieji, \u2018y ocurri\u00f3\u0301 que,\u2019\u201d dicen los sabios, \u201ces siempre un preludio al dolor<\/em>.\u201d(1) Dejar que las cosas ocurran es pasivo, no activo. Significa que est\u00e1s dejando que factores externos determinen el curso de tu vida. Naturalmente, siempre la afectar\u00e1n. Por m\u00e1s seguros que estemos sobre lo que queramos obtener, siempre estaremos expuestos a eventualidades inesperadas, pasos en falso, malas decisiones, reveses y fracasos. Pero si tenemos claro d\u00f3nde queremos estar, eventualmente volveremos a encaminarnos.<\/p>\n Viajar \u201cdesde\u201d es f\u00e1cil. Sab\u00edamos que tenemos que vencer nuestra ignorancia, tanto jud\u00eda como secular. Sabemos que tenemos malas costumbres que corregir. Pero el verdadero desaf\u00edo es saber hacia d\u00f3nde Hashem quiere que viajemos, para que\u0301 tarea hemos sido destinados, en este tiempo, en este lugar, con nuestras facultades. La respuesta a esto constituye el destino del trayecto llamado vida.<\/p>\n Los israelitas, en su traves\u00eda, cometieron una serie de errores. Se concentraron en exceso en el presente (alimentos, agua) y escasamente en el futuro. Cuando se enfrentaron con dificultades, tuvieron demasiado miedo y poca fe. Siguieron mirando c\u00f3mo eran las cosas hacia atr\u00e1s en lugar de mirar c\u00f3mo podr\u00edan ser hacia adelante. El resultado fue que casi toda la generaci\u00f3n sufri\u00f3 el mismo destino que Teraj, el padre de Abraham. Sab\u00edan c\u00f3mo partir, pero no c\u00f3mo llegar. Experimentaron el \u00e9xodo, pero no el arribo.<\/p>\n Entonces, debemos preguntarnos que\u0301 hacemos cuando nos sentimos abrumados o desorientados La contestaci\u00f3n inmediata es una idea que cambia la vida: recordar nuestros planes de futuro. Eso nos ayudara\u0301 a hacer la primera y principal distinci\u00f3n en la vida: distinguir entre la oportunidad a ser aprovechada y la tentaci\u00f3n de resistirse a ella y quedar envarados, mirando al pasado.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los libros de Shemot y Bamidbar tienen algunas similitudes impactantes. Ambos tratan sobre traves\u00edas. Ambos retratan a los israelitas como belicosos y desagradecidos. Tambi\u00e9n incluyen historias sobre el pueblo que protesta por los alimentos y el agua. En ambos se cometen pecados graves: el episodio del becerro de oro en Shemot y el de los … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[28],"class_list":["post-2066","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-bemidbar"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2066","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2066"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2066\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2066"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2066"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2066"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}