Esta semana leemos una vez m\u00e1s dos Parashiot juntas, Ajarei Mot y Kedosh\u00edm.<\/p>\n
Esta \u00faltima contiene un sinn\u00famero de leyes destinadas a regular las relaciones entre los seres humanos, no tanto desde el punto de vista legal como desde el \u00e9tico y moral. Kedosh\u00edm, la palabra que inaugura la Parasha, es una admonici\u00f3n: \u201cSantos ser\u00e9is porque Santo soy Yo<\/em>\u201d<\/p>\n El vers\u00edculo 18 contiene la que es tal vez la m\u00e1s famosa cita de la Tora: \u201cAmaras a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo<\/em>\u201d. Lo que tal vez no todos saben es que esta frase es el final de una m\u00e1s larga: \u201cNo te vengaras ni guardaras rencor contra los hijos de tu pueblo, sino que amaras a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo, Yo soy Adonai\u201d<\/em> (Levitico 19:18).<\/p>\n Siendo como somos un pueblo dedicado al cuestionamiento y a la dial\u00e9ctica, no faltaron en el pasado quienes quisieron encontrar que el amor al pr\u00f3jimo se refer\u00eda exclusivamente hacia los otros jud\u00edos. Esa discusi\u00f3n fue finalmente zanjada por Ibn Ezra quien proclamo con absoluta autoridad que el pr\u00f3jimo se refiere a todos los que hubieran sido hechos \u201ca imagen y semejanza de Dios<\/em>\u201d; o sea todo el mundo.<\/p>\n Y sobre esta mitzva dijo Rabi Akiva: Ze klal gadol baTorah<\/em>, este es el gran mandamiento de la Tora.<\/p>\n Por que entonces viene casi escondida detr\u00e1s de la advertencia contra \u201cla venganza y el rencor contra los hijos de tu pueblo\u201d?<\/p>\n \u00bfSer\u00e1 tal vez porque la Tora, documento eterno e inmortal, nos conoce mejor a nosotros que lo que nosotros nos conocemos a nosotros mismos? Temo que la respuesta es afirmativa.<\/p>\n Amar a tu pr\u00f3jimo significa hacerlo sin importar o medir si este es ortodoxo, conservador, reformista o de cualquier otra denominaci\u00f3n. Si coincide o no con nuestra forma de pensamiento.<\/p>\n La advertencia contra el rencor y la venganza contra los hijos de tu pueblo, nos pone frente a la m\u00e1s dif\u00edcil forma de ejercer el amor al pr\u00f3jimo; donde no hay lugar a ideolog\u00edas excluyentes ni a monopolios de la verdad.<\/p>\n El Talmud afirma que el Segundo Templo cay\u00f3 debido al \u201cSinat Jinam<\/em>\u201d, al odio gratuito (injustificado) entre hermanos. Y hemos asistido d\u00eda a d\u00eda y con dolor a nuevas manifestaciones de este Sinat Jinam. \u00bfC\u00f3mo es posible que jud\u00edos observantes de la Halaja se presten para la profanaci\u00f3n de una Sinagoga Reformista en Israel?<\/p>\n \u00bfAcaso el \u201cgran mandamiento de la Torah\u201d de Rabi Akiva no significa nada para ellos?<\/p>\n Hay misterios que nunca terminaremos de entender, pero ciertamente si buscamos el camino de la santidad, de la conducta \u00e9tica y de la vida moral, el mandamiento de amar al pr\u00f3jimo nos obliga a todos.<\/p>\n Una antigua leyenda talm\u00fadica nos dice que el lugar mas sagrado del Olam Haba (El mundo por venir), donde solo residen los santos y puros, tiene en su parte superior un conjunto de letras que dicen: \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or con todo tu coraz\u00f3n<\/em>\u201d. Pero para acceder a este lugar hay que atravesar una puerta muy baja, que obliga a agacharse, sobre la que est\u00e1 escrito: \u201cAmaras a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Esta semana leemos una vez m\u00e1s dos Parashiot juntas, Ajarei Mot y Kedosh\u00edm. Esta \u00faltima contiene un sinn\u00famero de leyes destinadas a regular las relaciones entre los seres humanos, no tanto desde el punto de vista legal como desde el \u00e9tico y moral. 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