Seguimos adentr\u00e1ndonos en los laberintos rituales del libro de Vaikr\u00e1. En esta parash\u00e1, dos grandes temas nos convocan:<\/p>\n
El proceso de \u201cpurificaci\u00f3n\u201d que debe atravesar una mujer que da a luz, y la definici\u00f3n y tratamiento de tzar\u00e1at, una enfermedad que podr\u00edamos llamar at\u00edpica, sobrenatural. Una afecci\u00f3n de la piel, que se propaga luego a la ropa y a las casas.<\/p>\n
Si bien la Tor\u00e1 nos sorprende con los temas que aborda, a veces por su pertinencia, a veces por su impertinencia, a veces por su simpleza y otras, por su misterio, est\u00e1 claro que la Tor\u00e1 no se ocupa de lo que nosotros hoy llamamos enfermedades. No hay un registro de la \u00e9poca de las afecciones corporales y es m\u00e1s, cuando se menciona al cuerpo se lo hace desde una visi\u00f3n ritual ligada a lo puro o impuro, lo prohibido y lo permitido. As\u00ed encontramos regulaciones para la vida sexual, y consideraciones sobre la menstruaci\u00f3n y otras secreciones que marcan impureza.<\/p>\n
Pero tzar\u00e1at, es definitivamente otra cosa. Hablar de la piel, en tiempos en los que se la mostraba poco, nos hace relacionarnos con este tema desde un registro simb\u00f3lico. Sabiendo que un s\u00edmbolo sirve para representar, de alguna manera, una idea, a la que nosotros vinculamos para otorgarle un significado.<\/p>\n
Ttzar\u00e1at en la piel, entonces es un s\u00edmbolo, que aparece para ayudarnos a iluminar un sentido, en la lectura de esta parash\u00e1. La piel tiene una funci\u00f3n biol\u00f3gica, pero tambi\u00e9n social y antropol\u00f3gica. Las marcas en la piel identifican culturas y modas y para todas ellas, la piel es el \u00f3rgano que habla de qui\u00e9nes somos y qui\u00e9nes no.<\/p>\n
La piel es, en definitiva, lo que ayuda a mantener el interior de nosotros mismos. Es una frontera, un borde con el \u201cafuera\u201d. Es protecci\u00f3n y a su vez es lenguaje, dice de nosotros, de nuestras vinculaciones con el exterior. Nos ayuda a marcar la diferencia.<\/p>\n
Y como todo el libro de Vaikr\u00e1, en el que se nos ordena \u201cel orden\u201d, el corte, la estructura, lo que entra en el santuario y lo que queda afuera, el texto de esta semana nos pone a nosotros mismos como objeto directo del ritual. Ya no es un carnero, no es una ofrenda de harina, ya no es la alimentaci\u00f3n permitida o prohibida, ya no son las situaciones de la vida que nos llevan a traer tal o cual sacrificio; ahora somos nosotros, desnudos, y es la piel la que est\u00e1 en juego en esta aproximaci\u00f3n a lo sagrado.<\/p>\n
Ttzar\u00e1at, es una afecci\u00f3n, una brecha, un grito que irrumpe para decir cu\u00e1ndo nuestros l\u00edmites fueron vulnerados, cu\u00e1ndo no supimos defender nuestras fronteras, cu\u00e1ndo no pudimos respetar nuestros interiores y todo lo que nos cumbre se afecta, pica, duele, arde, llora\u2026<\/p>\n
La antrop\u00f3loga inglesa Mary Douglas, en su libro \u201cEl Lev\u00edtico como literatura\u201d, explica por qu\u00e9 el ritual de sanaci\u00f3n de esta herida era un ritual de expiaci\u00f3n y escribe: \u00ab(El Lev\u00edtico) Utiliza la simple idea de cubrir para construir una serie de analog\u00edas para la expiaci\u00f3n de la piel que cubre el cuerpo, la prenda que cubre la piel, la casa que cubre la prenda, y finalmente al tabern\u00e1culo: en cada caso, cuando algo ocurre por lo que se echa a perder la cobertura, la expiaci\u00f3n se tiene que hacer\u201d.<\/p>\n
Vulnerar lo que nos define, y nos protege merece un registro de expiaci\u00f3n para poder ser curados. Necesitamos pedir perd\u00f3n, o quiz\u00e1s, necesitemos muchas veces perdonarnos las heridas que nos causamos cuando elegimos vivir en la piel de otro, cuando deso\u00edmos los mensajes de nuestros l\u00edmites y nos sometimos a terrenos que nos produjeron heridas. Tenemos que hacer un ritual sobre nuestra propia piel, sobre esa carcasa de nosotros mismos, a la que descuidamos y maltratamos.<\/p>\n
La autora Sandra Mart\u00ednez Rossi en su libro \u201cLa piel como superficie simb\u00f3lica\u201d reconoce que la piel es una especie de altar, porque en ella se consuman esos sacrificios sagrados que exigen los dioses a los miembros de determinados grupos \u00e9tnicos, es tambi\u00e9n una especie de ensayo porque en cada piel hay grabado un tratado pol\u00edtico, econ\u00f3mico, sociol\u00f3gico o filos\u00f3fico y tambi\u00e9n es una especie de frontera entre lo uno y lo otro, entre el yo y su espejismo, entre lo hegem\u00f3nico y lo transgresor, entre el presente y sus m\u00faltiples pasados y futuros, entre el deseo y la represi\u00f3n del deseo, entre el amor y la soledad.<\/p>\n
La piel es ese espacio simb\u00f3lico desde el cual se construye la memoria y la identidad del individuo y de la sociedad.<\/p>\n
Por eso parashat Tazr\u00eda combina estos dos grandes t\u00f3picos: el nacimiento, es decir, la llega a la vida, la piel en blanco, sin marca, que irrumpe para iniciar su camino. Y la piel vulnerada del metzor\u00e1- el que sufre de tzar\u00e1at, que nos alerta acerca de aquellas huellas que nos marcaron, las heridas que nos produjimos o nos hicieron; el registro de cu\u00e1nto protegimos nuestro interior o cu\u00e1nto lo expusimos, el respeto que le tuvimos a nuestros l\u00edmites o las murallas que nos construimos para no arriesgarnos al contacto con el afuera.<\/p>\n
Porque la piel tiene su lenguaje y es tiempo de no deso\u00edrlo.<\/p>\n
Shabat shal\u00f3m,<\/p>\n
Rabina Silvina Chemen<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Seguimos adentr\u00e1ndonos en los laberintos rituales del libro de Vaikr\u00e1. En esta parash\u00e1, dos grandes temas nos convocan: El proceso de \u201cpurificaci\u00f3n\u201d que debe atravesar una mujer que da a luz, y la definici\u00f3n y tratamiento de tzar\u00e1at, una enfermedad que podr\u00edamos llamar at\u00edpica, sobrenatural. Una afecci\u00f3n de la piel, que se propaga luego a … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[82],"class_list":["post-1995","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-tazria"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1995","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1995"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1995\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1995"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1995"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1995"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}