{"id":1990,"date":"2015-03-28T10:12:47","date_gmt":"2015-03-28T10:12:47","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=1990"},"modified":"2021-05-30T09:28:17","modified_gmt":"2021-05-30T09:28:17","slug":"parashat-shemini-fallar-como-lideres","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/parashat-shemini-fallar-como-lideres\/","title":{"rendered":"PARASHAT SHEMIN\u00cd: Fallar como l\u00edderes"},"content":{"rendered":"\n

Tras una profusi\u00f3n de reglas diet\u00e9ticas, nuestra parash\u00e1 vuelve a hacer \u00e9nfasis en el prop\u00f3sito fundamental del juda\u00edsmo: \u00abPorque Yo soy el Se\u00f1or, vuestro Dios; por lo mismo os santificar\u00e9is, y ser\u00e9is santos, porque Yo soy santo\u00bb<\/em> (Lev. 11:44). Una profunda comprensi\u00f3n de la santidad es la clave para la salvaci\u00f3n en este mundo. Para vivir con sabidur\u00eda es necesario el auto-control. No existe la creaci\u00f3n sin la contracci\u00f3n. Para crecer primero debemos enrollarnos. El r\u00e9gimen del juda\u00edsmo nos ayuda a mantener el objetivo final siempre a la vista, a tomar decisiones saludables y a prevenir el entumecimiento de nuestra sensibilidad espiritual. Las transgresiones erosionan nuestra vida interior, mientras que el hacer mitzvot nos llena de una infusi\u00f3n de santidad. En palabras de los Rabinos: \u00abSi nos embarcamos en la santificaci\u00f3n de nuestras vidas en la tierra, seremos santificados ampliamente desde el cielo\u00bb (Talmud Ioma 39a).<\/p>\n

Puesto que esta visi\u00f3n de vida es dif\u00edcil para la mayor\u00eda de nosotros, y nos aproximamos, aunque sea al menos parcialmente, el liderazgo religioso en el juda\u00edsmo conlleva una carga especial. Sus calificaciones est\u00e1n definidas por lo ideal m\u00e1s que por lo real. Como puente entre lo humano y lo divino, los l\u00edderes religiosos sirven como ejemplares simb\u00f3licos (t\u00e9rmino de Jack H. Bloom), la encarnaci\u00f3n de lo mejor a que puede aspirar el juda\u00edsmo. El libro de Proverbios celebra a los justos como \u00abcimientos del mundo\u00bb, a salvo del torbellino que hace caer a los malvados (10:25). Jugando con el hebreo de esa frase (yesod olam), el Talmud afirma que hasta una \u00fanica persona justa puede sustentar el mundo (Talmud, Ioma 38b). O sea, la piedad exhibida por una sola vida tiene el poder de tocar muchas vidas, de verdaderamente mejorar la condici\u00f3n humana.<\/p>\n

Lo que me ha hecho reflexionar sobre la naturaleza del liderazgo religioso es un fragmento narrativo enclavado en mitad de nuestra parash\u00e1. Ah\u00ed encontramos la consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus cuatro hijos como custodios del Tabern\u00e1culo, oscurecida por la calamitosa muerte de dos de ellos. Nadav y Avihu, por iniciativa propia, sin Dios hab\u00e9rselos ordenado, \u00abofrecieron ante la presencia del Se\u00f1or un fuego extra\u00f1o\u00bb<\/em> (Lev. 10:1), acto impulsivo que les provoc\u00f3 de inmediato la muerte. La proximidad a lo sagrado no tolera ning\u00fan desv\u00edo. El hecho de desechar su calidad de numen, puede causar estragos. Con mayor responsabilidad lleg\u00f3 la necesidad de un grado m\u00e1s alto de pundonor.<\/p>\n

As\u00ed es, al menos, como elijo entender las palabras de consuelo de Mois\u00e9s a Aar\u00f3n ante su desolaci\u00f3n: \u00abEsto es lo que el Se\u00f1or quiso decir cuando dijo: \u2018A trav\u00e9s de aquellos cercanos a M\u00ed Me santificar\u00e9, y ante todos los pueblos Me glorificar\u00e9\u2019<\/em>\u00bb (seg\u00fan la traducci\u00f3n de Jacob Milgrom). Los rabinos interpretaron que Mois\u00e9s hac\u00eda referencia a \u00c9xodo 29:43, donde Dios pareciera haber aludido, en forma poco clara, a una santificaci\u00f3n del Tabern\u00e1culo mediante la muerte de aquellos m\u00e1s cercanos a \u00c9l (Talmud, Zevajim 115b). Dios consideraba a Nadav y a Avihu m\u00e1s piadosos a\u00fan que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Su muerte hizo la reverencia a Dios todav\u00eda m\u00e1s manifiesta. Para preservar la fuerza consoladora de las palabras de Mois\u00e9s, los rabinos estiraron a\u00fan m\u00e1s el significado del texto b\u00edblico. Por mi parte prefiero leer las palabras de Mois\u00e9s como una reprimenda. Nadav y Avihu fallaron a la hora de probarse como l\u00edderes religiosos. Aquellos que sirven a Dios deben ser modelos de piedad. Su comportamiento es el que santifica el nombre de Dios ante un reba\u00f1o descarriado, aunque bien intencionado. El silencio de Aar\u00f3n deja adivinar la amargura del reproche.<\/p>\n

Mois\u00e9s y Aar\u00f3n ser\u00edan juzgados eventualmente con el mismo exigente patr\u00f3n. Cuando Mois\u00e9s, exasperado, no logr\u00f3 cumplir la orden de Dios de extraer agua de la roca al hablarle, Dios lo priv\u00f3, a \u00e9l y a Aar\u00f3n, de ver coronado el fruto de sus esfuerzos. Alguien m\u00e1s llevar\u00eda a los israelitas hasta la tierra prometida a sus ancestros. Mientras que a la mayor\u00eda de nosotros se nos perdonar\u00eda r\u00e1pidamente una infracci\u00f3n cometida bajo el impulso del enojo, no as\u00ed a los ejemplares simb\u00f3licos de la voluntad de Dios. Ni es este un caso aislado en las p\u00e1ginas de la Biblia. En todos los casos, Dios exige de sus l\u00edderes religiosos un est\u00e1ndar m\u00e1s elevado de rigor y fidelidad moral, incitando a los rabinos a hacer la observaci\u00f3n de que Dios no le permite a los justos el m\u00e1s m\u00ednimo extrav\u00edo (Talmud, Ievamot 121b). En este mismo esp\u00edritu de exigencia, los rabinos insistieron en que cuando los malvados finalmente reciben su merecido, el desastre consumir\u00e1 primero a los justos por haber fallado en revertir la ca\u00edda moral general (BT Bava Kama 60a). \u00a1Trabajar para el Se\u00f1or tiene su precio!<\/p>\n

El liderazgo religioso constituye una isla de calma en un mar turbulento, un faro de luz para los descarriados. Para los rabinos cualquier otra cosa es un acto de sacrilegio. La Tor\u00e1 ordena que cada comunidad debe tener sus funcionarios judiciales: \u00abJueces y magistrados pondr\u00e1s para ti en todas tus ciudades que el Se\u00f1or, tu Dios, te da, en tus tribus, los cuales juzgar\u00e1n al pueblo con justo juicio<\/em>\u00bb (Deut. 16:18). Unos pocos vers\u00edculos despu\u00e9s se nos previene: \u00abNo plantar\u00e1s para ti de ninguna clase de \u00e1rbol junto al altar del Se\u00f1or, tu Dios…<\/em>\u00bb (16:21). Los dos versos parecieran no tener ninguna relaci\u00f3n, pero por estar tan cerca uno del otro los rabinos sacaron en conclusi\u00f3n un profundo prop\u00f3sito: \u00abQue quienquiera imponga un juez indigno a una comunidad es culpable de erigir un objeto de idolatr\u00eda en el medio de Israel\u00bb (Talmud, Sanedr\u00edn 7b). Claridad y no confusi\u00f3n, constancia y no arbitrariedad, respeto y no desprecio por s\u00ed mismo, es lo que debe emanar de aquellos que han asumido la responsabilidad de elevar al pueblo jud\u00edo a \u00abun reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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