Estoy escribiendo estas l\u00edneas, a horas de comenzar la conmemoraci\u00f3n de Iom Hasho\u00e1 vehagvur\u00e1, el d\u00eda de recuerdo de la Sho\u00e1 y el Hero\u00edsmo.<\/p>\n
Rodeada de voces de ni\u00f1os, en los patios de la escuela, que me recuerdan que el plan del nazismo no consigui\u00f3 su cometido.<\/p>\n
Habitada por los rostros de todos los queridos sobrevivientes que a\u00f1o a a\u00f1o sin claudicar nos reviven lo pasado y fundamentalmente nos ense\u00f1an el imperativo de la memoria, el compromiso con la justicia social y la esperanza.<\/p>\n
Y abro la parash\u00e1 de esta semana y me encuentro con un fuego que consume.<\/p>\n
Y elijo hablar de esta escena que muchas veces pasamos por alto, porque incomoda, porque debemos justificarla, porque habla de muerte y de hijos, y esa combinaci\u00f3n es insostenible.<\/p>\n
Y hoy, m\u00e1s que nunca lo que se me hace insostenible es saltear un relato porque me duele atravesarlo. Porque as\u00ed opera el olvido: lleno de argumentos, que hacen que no nos vinculemos con lo que nos distrae de cierto bienestar en el que creemos vivir.<\/p>\n
Hoy voy a intentar comprender la parash\u00e1 de esta semana a la luz de las emociones de estos d\u00edas de im\u00e1genes dolorosas, de preguntas y respuestas eternamente inconclusas, acerca del curso de la historia, de la esencia del mal y de las lecciones que no se han aprendido.<\/p>\n
Lo contrario del amor no es el odio, -dijo Elie Wiesel, una voz autorizada para hablar de la tragedia- es la indiferencia. Lo contrario del arte no es la fealdad, es la indiferencia. Lo contrario de la fe no es la herej\u00eda, es la indiferencia. Y lo contrario de la vida no es la muerte, es la indiferencia.<\/p>\n
Hoy voy a darle pelea a la indiferencia que muchos hemos elegido para no hacerle frente a las preguntas por el horror.<\/p>\n
As\u00ed nos cuenta la Tor\u00e1 esta semana:<\/p>\n
\u201cNadav y Avih\u00fa, hijos de Ahar\u00f3n, tomaron cada uno su incensario, pusieron en ellos fuego, le echaron incienso encima, y ofrecieron delante de Adonai un fuego extra\u00f1o, que \u00e9l nunca les hab\u00eda mandado.\u00a0Entonces sali\u00f3 de la presencia de Adonai un fuego que los quem\u00f3, y murieron delante de Adonai.\u201d\u00a0<\/em>Vaikr\u00e1 10:1-2<\/p>\n La historia de Nadav y Avihu; una de las tragedias de la Tor\u00e1 de todos los tiempos. Dos hijos. Un padre. Un fuego. Una escena de la cual no nos hemos recuperado.<\/p>\n Siglos de comentaristas intentan justificar el fuego que los consumi\u00f3: Dieron una ofrenda de incienso no autorizada\u2026 miraron a la Divina Presencia\u2026 los responsabilizaron por ser los que alentaron a la construcci\u00f3n del becerro de oro\u2026 hasta algunos consiguen ligarlos al linaje de Ca\u00edn\u2026<\/p>\n Como si intentaran con todas estas explicaciones justificar a Dios que \u201chace justicia con la muerte del insurrecto\u201d.<\/p>\n No puedo tolerarlo.<\/p>\n No puedo resignarme a ver que ante la muerte aparezca la justificaci\u00f3n, que en definitiva es una de las caras veladas de la indiferencia.<\/p>\n Y de pronto me descubro pensando no s\u00f3lo en Nadav y Avih\u00fa, sino en tantos intentos viles de justificar teol\u00f3gicamente y socialmente, las llamas que consumieron a nuestro pueblo durante la Sho\u00e1. Por lo que no hicieron, por lo que no observaron, por lo que renegaban, porque estaban asimilados\u2026<\/p>\n Probablemente sientan disgusto al leer estas l\u00edneas.<\/p>\n Prefiero el disgusto a la complacencia. La incomodidad a la culpabilizaci\u00f3n de la v\u00edctima. Un patr\u00f3n que se repite en nuestra sociedad, cuando lo que tenemos delante debe ser r\u00e1pidamente ubicado en un casillero, para que no nos aqueje.<\/p>\n Traigo un fragmento del art\u00edculo La memoria como interrogante que no cesa, de H\u00e9ctor Shmucler, que a m\u00ed me ayud\u00f3 a salir de esta encrucijada:<\/p>\n \u201c\u2026creo que la memoria no deber\u00eda resignarse a la evocaci\u00f3n piadosa, ni al grito desgarrado. Ni a\u00fan la justicia es una respuesta; ninguna justicia, por necesaria e irremplazable que sea, restablece el orden transgredido. La memoria es abismal, persiste, se afana en preguntas sobre las condiciones que hicieron posible los cr\u00edmenes, \u2026 de lo que se trata es de una pregunta sustancial: \u00bfc\u00f3mo fueron posibles las cosas? Me parece que all\u00ed reside una clave para repensar toda la significaci\u00f3n de la memoria: \u00bfc\u00f3mo pudo ocurrir lo que ocurri\u00f3? \u2026 \u201c<\/p>\n Me pregunto- y me hago cargo de lo que digo- c\u00f3mo pudieron nuestros maestros, sabios y eruditos de todas las \u00e9pocas justificar el fuego que los consumi\u00f3 a los hijos de Ahar\u00f3n, casi como si fuera una p\u00e1gina aleccionadora de premios\u00a0 y castigos a nuestras conductas.<\/p>\n Nos tenemos que preguntar c\u00f3mo lleg\u00f3 la humanidad a este estadio de crueldad. Y no buscar atajos que s\u00f3lo hagan que apacig\u00fcemos el compromiso que supone que esta pregunta nos ordena una \u00e9tica determinada para con el pr\u00f3jimo.<\/p>\n Las argumentaciones quedar\u00e1n en letra de molde en los libros de historia. Y el suceso tr\u00e1gico quedar\u00e1 en el olvido, si no lo tamizamos por una memoria reflexiva, actualizada y respetable.<\/p>\n Ante las justificaciones, las banalizaciones y el olvido, va este Izkor- esta plegaria de recordaci\u00f3n. Por ellos y por nosotros.<\/p>\n <\/p>\n IZKOR PARA IOM HASHOA VEHAMERED<\/em><\/p>\n Recordemos a nuestros hermanos y hermanas,<\/em><\/p>\n las casas en la ciudad y en el campo<\/em><\/p>\n las calles de la aldea bulliciosa como un r\u00edo<\/em><\/p>\n y el solitario paradero en el camino campestre:<\/em><\/p>\n El anciano y su rostro,<\/em><\/p>\n la madre en su pa\u00f1oleta<\/em><\/p>\n la joven y sus trenzas,<\/em><\/p>\n el beb\u00e9.<\/em><\/p>\n Las miles de comunidades de Israel<\/em><\/p>\n entre las familias humanas,<\/em><\/p>\n Toda la colectividad jud\u00eda<\/em><\/p>\n que sucumbi\u00f3 al extermino sobre tierra europea<\/em><\/p>\n en manos del asesino nazi.<\/em><\/p>\n El hombre que grit\u00f3<\/em><\/p>\n y cay\u00f3 en su grito.<\/em><\/p>\n La mujer abrazando a su beb\u00e9<\/em><\/p>\n cuyos brazos se desplomaron.<\/em><\/p>\n El beb\u00e9 cuyos dedos buscan el pez\u00f3n materno<\/em><\/p>\n cuando ella est\u00e1 azul de fr\u00edo.<\/em><\/p>\n Las piernas,<\/em><\/p>\n las piernas que buscaron refugio<\/em><\/p>\n y ya no hab\u00eda m\u00e1s ninguno.<\/em><\/p>\n Las manos cerr\u00e1ndose en pu\u00f1os,<\/em><\/p>\n los pu\u00f1os que levantaron el hierro,<\/em><\/p>\n el hierro que se transform\u00f3 en el arma de la visi\u00f3n,<\/em><\/p>\n de la desesperaci\u00f3n y de la rebeli\u00f3n.<\/em><\/p>\n Y aquellos de coraz\u00f3n puro,<\/em><\/p>\n y aquellos con ojos abiertos<\/em><\/p>\n son los que se arrojaron<\/em><\/p>\n sin posibilidad de salvarse.<\/em><\/p>\n Recordemos el d\u00eda, su mediod\u00eda,<\/em><\/p>\n el sol que ascendi\u00f3<\/em><\/p>\n sobre el altar sangriento,<\/em><\/p>\n los cielos altos y mudos.<\/em><\/p>\n Recordemos los mont\u00edculos de cenizas<\/em><\/p>\n debajo de los jardines florecientes.<\/em><\/p>\n Recordar\u00e1 el vivo a sus muertos<\/em><\/p>\n porque ellos nos enfrentan,<\/em><\/p>\n y sus ojos dirigen su mirada alrededor.<\/em><\/p>\n Y no cesaremos, no cesaremos,<\/em><\/p>\n hasta que seamos dignos de su memoria.<\/em><\/p>\n Abba Kovner, En \u201cMeguilat Hashoa\u201d <\/em>(El Rollo de la Sho\u00e1). Publicado por The Rabbinical Assembly y Maj\u00f3n Shechter<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabb Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Estoy escribiendo estas l\u00edneas, a horas de comenzar la conmemoraci\u00f3n de Iom Hasho\u00e1 vehagvur\u00e1, el d\u00eda de recuerdo de la Sho\u00e1 y el Hero\u00edsmo. Rodeada de voces de ni\u00f1os, en los patios de la escuela, que me recuerdan que el plan del nazismo no consigui\u00f3 su cometido. 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