Parashat Shemin\u00ed nos vuelve a conectar con los conceptos de pureza e impureza ligados a los h\u00e1bitos alimenticios, a las leyes de la kashrut.<\/p>\n
Estos cap\u00edtulos pueden ser le\u00eddos como prescripciones sin ning\u00fan tipo de explicaci\u00f3n l\u00f3gica, o tambi\u00e9n pueden ser comprendidos desde su met\u00e1fora- por ejemplo, qu\u00e9 representan las aletas y las escamas para que un pescado sea apto para la ingesta, qu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre la pezu\u00f1a partida y el animal rumiante, etc.<\/p>\n
En tantos siglos de interpretaci\u00f3n hay lugar para todo tipo de registros para la comprensi\u00f3n y la ense\u00f1anza de este texto.<\/p>\n
Lo cierto es que, a diferencia de otros textos que cuentan historias, con sus nudos de crisis y sus desenlaces, ac\u00e1, se nos hace necesario un ejercicio de traducci\u00f3n de sentido, que le otorgue a una pr\u00e1ctica tan comprometida, como lo es la de una reglamentaci\u00f3n para las comidas- lo que m\u00e1s hacemos en nuestras vidas como humanos- un sentido trascendente, una explicaci\u00f3n que nos conmueva y nos afiance en nuestra observancia.<\/p>\n
Hoy de me dedicar\u00e9 a un par de vers\u00edculos del cap\u00edtulo 11 del libro de Vaikr\u00e1- Lev\u00edtico XI:<\/p>\n
\u201c32: Cuando el cad\u00e1ver de alg\u00fan animal impuro toque alg\u00fan objeto de madera, o ropa, o piel, o un saco o cualquier utensilio de uso cotidiano, tal objeto quedar\u00e1 impuro. Deber\u00e1 lavarse con agua, y quedar\u00e1 impuro hasta el anochecer. Entonces volver\u00e1 a ser puro. <\/em><\/p>\n 22: Si el cad\u00e1ver de alguno de estos animales cae dentro de una vasija de barro, todo lo que la vasija contenga quedar\u00e1 impuro, y habr\u00e1 que romperla.\u201d<\/em><\/p>\n Me quiero detener en este \u00faltimo punto: cuando el animal impuro cae dentro de una vasija, no hay proceso de inmersi\u00f3n que valga, sino que deber\u00e1 romperse.<\/p>\n As\u00ed lo especifica la Mishn\u00e1 Kelim (2:1), un tratado de la Mishn\u00e1 que desarrollar\u00e1 todas las prohibiciones y permisiones respecto de las vajillas puras e impuras.<\/p>\n \u201cLas vasijas de madera, vasijas de cuero, vasijas de hueso o vasijas de cristal que son planos, son puros (no reciben impurificaci\u00f3n). Y aquellos que forman un recept\u00e1culo (los huecos) son impuros. Si ellos se rompen se purifican nuevamente. Si se los rehace ellos son susceptibles a la impureza de all\u00ed en adelante.\u201d <\/em><\/p>\n Todo este libro de Vaikr\u00e1 mantendr\u00e1 la obsesi\u00f3n sobre lo puro y lo impuro, o mejor dicho, sobre lo \u201csusceptible a la impureza ritual\u201d y lo \u201cno susceptible a la impureza ritual\u201d.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 modificar\u00e1 el acto de romper, la condici\u00f3n de impureza de la vasija?<\/p>\n Dejemos esta pregunta un instante y recordemos otro episodio cercano de rotura. Mosh\u00e9 desciende del monte, con las tablas de la ley escritas por Dios y ve al pueblo en la situaci\u00f3n de mayor impurificaci\u00f3n que podr\u00eda haber imaginado: la adoraci\u00f3n del becerro de oro. Y \u00bfqu\u00e9 hace? Rompe las tablas, las hace a\u00f1icos contra el suelo. De este modo, el pueblo recobra la conciencia, pueden ver su equ\u00edvoco y deciden recuperar el camino de la confianza y la construcci\u00f3n de este nuevo pueblo. Mosh\u00e9 sube nuevamente y luego baja con las segundas tablas, que son guardadas junto con los pedazos de las primeras en el arca. Y este dato no es menor.<\/p>\n Los caminos de cada uno de nosotros est\u00e1n llenos de errores, somos como vasijas huecas, recept\u00e1culos de experiencias, palabras, reacciones, decisiones… y a veces creemos que vamos por el camino correcto cuando lo que estamos recibiendo en nuestro seno es basura, carro\u00f1a, impureza, arrogancia, despotismo, corrupci\u00f3n…<\/p>\n Hay impurezas que se reparan con el fluir de las aguas, es decir, con abandonar ciertas actitudes, con dejar atr\u00e1s ciertas ideas, con modificar estrategias…<\/p>\n Pero hay otras. \u00c9sas que tenemos bien adentro, que se adue\u00f1aron de nuestros espacios vac\u00edos, que no pueden volver atr\u00e1s con la mera \u201cinmersi\u00f3n en aguas vivientes\u201d, sino que requieren un acto de rompimiento.<\/p>\n Aunque los pedazos queden guardados en nuestros lugares m\u00e1s sagrados – porque son parte de nuestro aprendizaje – debemos rompernos.<\/p>\n Muchas veces intentamos paliar la ruptura buscando argumentos y justificaciones. Hay impurezas con las que no se negocia. Habr\u00e1 una parte de nosotros que deber\u00e1 quebrarse, para poder renacer. Como la semilla que se parte y se desintegra en la tierra para hacerse planta, as\u00ed nosotros deberemos revisar nuestras zonas grises, las ocultas, las incompartibles, las que nos averg\u00fcenzan, las mentirosas, y definir con qu\u00e9 m\u00e9todo vamos a intentar quitarlas de nuestros recipientes.<\/p>\n Y luego, cuando sintamos que nos resquebrajamos, seamos bondadosos con nuestros errores, y guard\u00e9moslos celosamente junto con el inventario de nuestros logros y nuestros orgullos. Todo ello nos constituye. Somos nuestros fragmentos y nuestras enterezas.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parashat Shemin\u00ed nos vuelve a conectar con los conceptos de pureza e impureza ligados a los h\u00e1bitos alimenticios, a las leyes de la kashrut. 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