Uno de los temas que aparece en la Parash\u00e1 de esta semana es la conocida ley del Tali\u00f3n: \u00abOjo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie\u2026\u00bb (Shemot 21:24). Dicha ley se define como la pena que consiste en devolver al culpable, como castigo, el mismo mal que \u00e9l ocasion\u00f3 a la v\u00edctima. Si en una pelea entre dos personas, una le provoca un esguince en el pie del otro, como castigo, se deber\u00eda inducir un esguince en el pie del victimario.<\/p>\n
Adem\u00e1s de ser una ley violenta y agresiva, es imposible lograr exactamente el mismo da\u00f1o que recibi\u00f3 la v\u00edctima en el victimario. Un ejemplo que cita el Talmud: si un hombre le quita la visi\u00f3n de un ojo a una persona que solo ve de ese ojo, no ser\u00e1 exactamente el mismo da\u00f1o que se le quite la vista al culpable, si este tiene visi\u00f3n en ambos ojos (Talmud Babli Masejet Baba Kama 83b).<\/p>\n
La Tor\u00e1 oral, que se fue transmitiendo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, no entiende esta ley de manera literal sino desde una interpretaci\u00f3n muy diferente. Nos dice la tradici\u00f3n que no se trata de la amputaci\u00f3n de alg\u00fan miembro del victimario, sino m\u00e1s bien de una compensaci\u00f3n econ\u00f3mica. La palabra \u00abpor\u00bb de \u00abOjo por ojo\u00bb, tajat en hebreo, significa tambi\u00e9n \u00aba cambio\u00bb, \u00aben sustituci\u00f3n\u00bb. Seg\u00fan nuestra tradici\u00f3n, el responsable tiene que pagar una indemnizaci\u00f3n econ\u00f3mica en caso de mutilaci\u00f3n o da\u00f1o f\u00edsico. Para ello, los sabios establecieron una escala de retribuci\u00f3n en funci\u00f3n de cinco aspectos: nezek: valor de los \u00f3rganos da\u00f1ados; tzahar: dolor f\u00edsico ocasionado; shevet: la p\u00e9rdida econ\u00f3mica (en los casos en que no puede seguir trabajando); ripui: el costo de los medicamentos y curaciones; y por \u00faltimo, boshet: el estigma y verg\u00fcenza que produce la p\u00e9rdida de un miembro. Sin duda, estas categor\u00edas estimulan la comprensi\u00f3n y entendimiento profundo del da\u00f1o ocasionado.<\/p>\n
Se podr\u00eda decir que el texto entendido literalmente y la interpretaci\u00f3n rab\u00ednica presentan dos maneras de pensar el da\u00f1o perpetrado entre seres humanos.<\/p>\n
La primera opci\u00f3n es un modo extremadamente vengativo, donde se trata de cometer el mismo da\u00f1o ocasionado, lo cual nos lleva a ser personas vengativas, crueles y agresivas.<\/p>\n
La segunda opci\u00f3n intenta igualmente castigar al culpable, pero por medio de una indemnizaci\u00f3n econ\u00f3mica; se trata de reparar el da\u00f1o de alguna manera, hacerse responsable por el perjuicio ocasionado, pero no mediante caminos violentos y vengativos. Se insiste en reparar el da\u00f1o.<\/p>\n
El concepto de reparar est\u00e1 muy ligado al mundo de la Kabal\u00e1. En la Kabal\u00e1 luri\u00e1nica, una de las escuelas m\u00e1s c\u00e9lebres de misticismo jud\u00edo, desarrollada en Tzfat, Israel, a partir del siglo XVI, la historia de la creaci\u00f3n del mundo y del ser humano es revisada profundamente. Rab\u00ed Yitsjak Luria desarroll\u00f3 la idea de la creaci\u00f3n por medio del tsimtsum, es decir, por la auto-contracci\u00f3n divina. Seg\u00fan Luria, D\u00bbs se \u00abretir\u00f3\u00bb de s\u00ed mismo para dar lugar a la creaci\u00f3n. Primero, abandon\u00f3 parte de la extensi\u00f3n, retirando la luz primordial la cual, antes de ser contra\u00edda, dej\u00f3 una impresi\u00f3n o roshem, llamada reshim\u00f3. A continuaci\u00f3n, llen\u00f3 el espacio con otra luz, el kav, que es el mundo que conocemos, compuesto de vasijas que se van rellenando. Cuando m\u00e1s elevadas son las esferas del mundo (sefirot), son m\u00e1s resistentes, pudiendo acoger enormes cantidades de luz. Pero las esferas inferiores, menos resistentes, incapaces de recibir grandes cantidades de luz, se rompieron. Es el fen\u00f3meno que Luria denomin\u00f3 shevirat hakelim, \u00abla ruptura de las vasijas\u00bb.<\/p>\n
El desaf\u00edo y misi\u00f3n que tenemos como seres humanos, seg\u00fan este modelo de pensamiento, es esforzarnos por buscar, por medio de nuestras acciones, el Tik\u00fan Olam y la reparaci\u00f3n de las vasijas destruidas. Pensando en la idea de la ley del Tali\u00f3n, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n rab\u00ednica, podemos pensar que cada vez que cometemos un da\u00f1o a nuestro pr\u00f3jimo, y no me refiero solamente a un da\u00f1o f\u00edsico, es nuestro deber repararlo de alguna manera y de este modo tratar de corregir el mundo y lograr el Tik\u00fan Olam, la reparaci\u00f3n del universo. Debemos pagar los da\u00f1os, no con violencia y agresi\u00f3n sino con sensibilidad, comprensi\u00f3n por lo que causamos, y empat\u00eda con la persona que ha sufrido.<\/p>\n
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