Muchas veces cuando doy clases de Tor\u00e1 para adultos me encuentro que me dicen: Pero esto no me lo ense\u00f1aron\u2026 siempre me contaron otra cosa. Y es verdad\u2026 a veces nos quedamos con las historias de la infancia, con miradas unilaterales de los mensajes que la Tor\u00e1 viene a darnos. Y cada semana la Tor\u00e1 nos convoca a un ejercicio muy comprometido, como lo es la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed lo dice George Steiner, un escritor franc\u00e9s que profundiz\u00f3 entre otros temas, sobre el acto de la traducci\u00f3n. Y \u00e9l dice que cuando uno lee seriamente, hay dos movimientos del esp\u00edritu simult\u00e1neos que tenemos que hacer: la interpretaci\u00f3n y la valoraci\u00f3n. Interpretar-<\/em> dice- es juzgar y ese juicio es el que nos hace asumir una posici\u00f3n respecto de lo que leemos.<\/em><\/p>\n Estas semanas estamos relatando las historias de Yosef, y quiz\u00e1s sea bueno hacer el ejercicio de desprendernos de las im\u00e1genes hollywoodenses que hacen de Yosef un h\u00e9roe absoluto y de su relato, un cuento con final feliz.<\/p>\n Me parece que se juegan otras aristas, menos rom\u00e1nticas y es all\u00ed a donde me dirijo, quiz\u00e1s porque este patr\u00f3n de liderazgo nos convoque a una interpretaci\u00f3n y una valoraci\u00f3n para nuestros d\u00edas.<\/p>\n Perm\u00edtanme desestructurar la historia de Iosef, que tenemos internalizada, para entender quiz\u00e1s otros mensajes. Y les pido que no se enojen conmigo, es s\u00f3lo un ejercicio para que, leyendo a Yosef podamos leernos a nosotros mismos.<\/p>\n La historia es conocida: Yosef es reconocido como quien interpreta sue\u00f1os y lo bueno de esta interpretaci\u00f3n es que el mismo Yosef lo dice una y otra vez que no es \u00e9l el que los interpreta, sino que es Dios que lo hace a trav\u00e9s de \u00e9l. Y esta facultad especial de Yosef es la que lo lleva a su al virreinato de Egipto.<\/p>\n Quiz\u00e1s lo que no se dice a viva voz, es que ese ascenso y su plan sobre la administraci\u00f3n de la futura sequ\u00eda, trajo aparejado que los granjeros egipcios se trasformaran en siervos del fara\u00f3n, al tener que vender lo \u00fanico que les quedaba, su cuerpo, para conseguir la comida que Yosef hab\u00eda mandado a almacenar. Y si bien Yosef menciona una y otra vez que es Dios el que las interpretaciones de sus sue\u00f1os, \u00bfAcaso Uds. leyeron en el texto de la Tor\u00e1 que Yosef habla con Dios? \u00bfQu\u00e9 Dios habla con Yosef y le indica lo que debe decir? \u00a0Dios no habla directamente con \u00e9l como lo hizo con los tres patriarcas.<\/p>\n Yosef les dice a todos que s\u00f3lo Dios puede interpretar el sue\u00f1o de Fara\u00f3n, pero en ning\u00fan momento la Tor\u00e1 dice que \u00e9l se call\u00f3 para escuchar la voz de Dios. Este detalle lo le\u00eda escrito por el Rabino Arthur Waskow y all\u00ed me di cuenta que todas las veces que lo le\u00ed a Yosef, no repar\u00e9 en este detalle, que jam\u00e1s se menciona que \u00e9l haya hecho una pausa para escuchar la voz de Dios sino, ante los sue\u00f1os, sin respiro, da su interpretaci\u00f3n evocando la autoridad de Dios. Y en el caso del Fara\u00f3n, no fue s\u00f3lo interpretaci\u00f3n, sino que \u00e9sta vino ligada a una sugerencia pr\u00e1ctica: contratar a alguien lo suficientemente inteligente para administrar la abundancia de caras a la hambruna.<\/p>\n Y esto benefici\u00f3 a Yosef, que ser\u00e1 quien administrar\u00e1 la econom\u00eda de Egipto con todo el poder.<\/p>\n En este sentido, pensemos qu\u00e9 definici\u00f3n de Dios trasunta la manera en la que Yosef habla de lo que significan los sue\u00f1os: La intervenci\u00f3n de Dios en la historia totalmente determinista. Dios trae abundancia. Dios trae sequ\u00eda y hambre. La definici\u00f3n de Dios es la inevitabilidad, casi como si no hubiera nada que hacer, salvo recibir y tramitar lo que Dios hace. Yosef no profetiza, como dicen algunos. Porque los profetas le daban al pueblo una oportunidad a la reversibilidad: si reflexionan, si cambian, si reparan, si vuelven\u2026 entonces, esto no suceder\u00e1.<\/p>\n Ac\u00e1 Yosef predice, tajantemente. Y los otros, aceptan. \u00bfC\u00f3mo resuelve Yosef, desde su poder en el imperio la tragedia que se viene? Aprovecha la coyuntura para garantizar m\u00e1s y m\u00e1s ganancia, llena las arcas del imperio, al que todos tendr\u00e1n que venir para dejar lo poco que tienen con tal de no morir de hambre. No es un plan de distribuci\u00f3n equitativa, fraterna, para ayudarnos los unos a los otros cuando \u00e9pocas magras se avecinan. Es el paradigma de la desigualdad y el aprovechamiento de la necesidad del otro.<\/p>\n Yosef no hab\u00eda nacido en cuna de oro\u2026 su vida fue un sube y baja, a veces all\u00e1 en lo alto, otras en el pozo. Del pozo en el que lo tiraron sus hermanos a ser el jefe de los esclavos. De all\u00ed a la c\u00e1rcel y luego ser el jefe de los prisioneros. De all\u00ed a encontrarse con el Fara\u00f3n y volver a ver a sus hermanos. Muchos creen que all\u00ed se cumpli\u00f3 finalmente aqu\u00e9l primer sue\u00f1o: sus hermanos se arrodillar\u00edan ante \u00e9l\u2026 y as\u00ed fue. Todos preferimos quedarnos en el acto emotivo: Yo soy Yosef su hermano<\/em>\u2026 el reencuentro con su padre\u2026 y as\u00ed terminar\u00e1 pronto el libro de Bereshit.<\/p>\n Pero la historia es una sucesi\u00f3n de hechos que se contin\u00faan, uno a consecuencia del otro. No les tengo que contar c\u00f3mo sigue esto en el pr\u00f3ximo libro. La \u00abgran victoria\u00bb de Yosef va a terminar en un gran desastre: lo que nos espera ser\u00e1 una larga e insoportable esclavitud.<\/p>\n Entonces quiz\u00e1s podr\u00edamos tomarnos un respiro en nuestras lecturas conocidas y las interpretaciones habituales del texto, para entender que m\u00e1s que una historia heroica de triunfo, hay una historia que nos llama a la reflexi\u00f3n y nos convoca a la precauci\u00f3n.<\/p>\n Nos encandilamos con los discursos de los poderosos, muchos en nombre de cierto absoluto. A veces preferimos leer la historia sesgadamente, casi sin atrevernos a decir en voz alta las consecuencias de ciertos hechos.<\/p>\n Yosef lleg\u00f3 al poder m\u00e1ximo. Y a veces nos encandilamos con esta parte, porque necesitamos creer que se hizo justicia con una persona que fue maltratada por sus hermanos. Pero les invito a mirar un poco m\u00e1s all\u00e1. Lleg\u00f3 al poder, y no supo, no pudo, no quiso lograr – no lo sabemos- un poder que no terminara tirando a tantos otros a ese pozo del cual \u00e9l pudo salir.<\/p>\n La historia de Yosef me llama a estar alerta: a c\u00f3mo a veces nos quedamos con una versi\u00f3n simplista de ciertos hechos de la historia; a c\u00f3mo a veces nos quedamos con la salvaci\u00f3n de unos pocos y hacemos la vista gorda a c\u00f3mo impacta esto en los que menos tienen y m\u00e1s sufren; A c\u00f3mo la econom\u00eda y su administraci\u00f3n terminan haciendo estragos cuando no se la piensa equitativamente.<\/p>\n Hoy los imperios no se llaman imperios, ni los poderosos Faraones o los oprimidos, esclavos\u2026 pero lo que s\u00ed me parece es que, como humanidad, no hemos le\u00eddo correctamente el mensaje de estas historias, o peor a\u00fan hemos decidido no entenderlas.<\/p>\n Que sea este Shabat un Shabat de revisi\u00f3n y relectura de lo que nos contaron, lo que decimos, lo que hacemos y lo que a\u00fan no queda por hacer.<\/p>\n \u00a1Shabat shal\u00f3m!<\/em><\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Muchas veces cuando doy clases de Tor\u00e1 para adultos me encuentro que me dicen: Pero esto no me lo ense\u00f1aron\u2026 siempre me contaron otra cosa. 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