![\"\"](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Yosef-suen\u0303os.jpg\")
<\/a><\/p>\nRecordaremos el odio que sent\u00edan los hermanos de Iosef en su contra.<\/p>\n
Y vieron sus hermanos que su padre lo amaba m\u00e1s que a todos sus hermanos; por eso lo odiaban y no pod\u00edan hablarle pac\u00edficamente (Bereshit 37:4)<\/em><\/p>\n \u05d5\u05d9\u05e8\u05d0\u05d5 \u05d0\u05d7\u05d9\u05d5 \u05db\u05d9\u05be\u05d0\u05ea\u05d5 \u05d0\u05d4\u05d1 \u05d0\u05d1\u05d9\u05d4\u05dd \u05de\u05db\u05dc\u05be\u05d0\u05d7\u05d9\u05d5 \u05d5\u05d9\u05e9\u05e0\u05d0\u05d5 \u05d0\u05ea\u05d5 \u05d5\u05dc\u05d0 \u05d9\u05db\u05dc\u05d5 \u05d3\u05d1\u05e8\u05d5 \u05dc\u05e9\u05dc\u05dd\u05c3<\/strong><\/p>\n Por eso \u00e9l es arrojado a un pozo, luego vendido como esclavo y llevado a Egipto, mientras le mienten a su padre dici\u00e9ndole que a Iosef, su hermano, lo hab\u00eda despedazado un animal.<\/p>\n No podemos dimensionar el derrotero de una acci\u00f3n provocada por el odio.<\/p>\n Leemos la Tor\u00e1 y nos ubicamos como frente a un libro de mitolog\u00eda: los personajes nos son ajenos, hasta pintorescos, las situaciones son de otros, de otra \u00e9poca, casi de fantas\u00eda\u2026<\/p>\n \u00bfY si no fuera as\u00ed?<\/p>\n Si pudi\u00e9ramos concientizarnos de c\u00f3mo nace el odio, si pudi\u00e9ramos desandar los procesos por los cuales esa emoci\u00f3n habilita actitudes, decisiones, palabras\u2026<\/p>\n Iosef tuvo su parte: su soberbia, engreimiento y aires de superioridad frente a sus hermanos.<\/p>\n Iaakov, su padre, tambi\u00e9n fue parte de este engranaje: lo am\u00f3 m\u00e1s que a los otros, lo distingui\u00f3, lo privilegi\u00f3 ante sus hermanos.<\/p>\n Los hermanos tambi\u00e9n tuvieron su parte: no hablaron, no se quejaron, no reclamaron. Fueron amasando lentamente el germen de un sentimiento adverso que termin\u00f3 en ese odio que no pudo evitar un desenlace tr\u00e1gico.<\/p>\n Y esto le pas\u00f3 a Iosef y no solo a Iosef.\u00a0 Nos pasa en las familias, en los v\u00ednculos m\u00e1s cercanos, que cuanto m\u00e1s cercanos son, m\u00e1s virulentas son las consecuencias de los sentimientos adversos.<\/p>\n Y le pasa al mundo, que estrepitosamente ha globalizado al odio. Que ya no parece ser m\u00e1s entre un imperio y otro, entre una etnia y otra, entre un conquistador y otro\u2026 no lo justifico pero el odio- aunque suene casi violento lo que voy a decir- ten\u00eda sus jurisdicciones.<\/p>\n Hoy tambi\u00e9n el odio se trasform\u00f3 en una ideolog\u00eda global, en un lenguaje de estos tiempos, que justifica reacciones y genocidios, injusticias, perversiones, vandalismos. Los discursos del odio inundan las planas de los diarios, los t\u00edtulos de los noticieros. Los odios se sientan con nosotros a la mesa, cuando repetimos acr\u00edticamente lo que nos embotan por todos los costados. Los calificativos del odio han ganado la jerga cotidiana. El humor no nos hace re\u00edr sino que habilita y fundamenta los ataques, la muerte, la sinraz\u00f3n. Nada est\u00e1 librado al azar. El odio ense\u00f1a a mirar con desconfianza, a criminalizar grupos de personas, a adjetivar y estigmatizar. Y una vez instalado, habilita prejuicios, exclusiones, desverg\u00fcenzas.<\/p>\n Estamos viviendo d\u00eda a d\u00eda las consecuencias de este odio\u2026 en peque\u00f1as y grandes escalas. Y el riesgo es que nos anestesiemos. O nos resignemos. O que, para no angustiarnos, dejemos de hablar de esto.<\/p>\n Pero para eso estamos ac\u00e1.<\/p>\n Para decir. Hablar. Decirnos. Hablarnos.<\/p>\n Elie Wiesel habla de esto en un escrito llamado El Odio y la Humanidad y dice:<\/p>\n \u00bfQue bien puede resultar del odio? \u00bfHa habido, puede haber, nobleza en eso? \u00bfAcaso se ha producido alguna obra de arte producto del odio? \u00bfLiteratura y odio, espiritualidad y odio, belleza \u2013pueden ponerse juntos?<\/em><\/p>\n El odio reduce, abarata. El dicho popular \u201cel amor es ciego\u201d es incorrecto. El odio es ciego y ciega. <\/em><\/p>\n No hay luz en el odio, no hay salida de \u00e9l. <\/em><\/p>\n Todas las guerras empiezan en el coraz\u00f3n de los hombres, no en los campos de batalla.<\/em><\/p>\n Que los hermanos hayan visto s\u00f3lo la soberbia de Iosef, por sobre todas sus otros aspectos, devela el mecanismo por el que el odio se instala.<\/p>\n El odio es un atajo. Simplifica los v\u00ednculos humanos. Elijo lo que me molesta, y lo hago desaparecer. As\u00ed de primitivo. As\u00ed de efectivo, en un tiempo de la humanidad en lo que lo complejo, los procesos, el tiempo, parecen ser c\u00f3digos perimidos. Todo ya. Ahora. Pronto. Definitivo. Sin vueltas. Me sirve lo dejo. No me sirve, lo tiro a la basura.<\/p>\n \u201cOdiando <\/em>-escribi\u00f3 el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Carlos Thiebaut- se simplifican y focalizan negatividades. Se reducen las complejas causas de los descontentos, de los miedos, de los da\u00f1os, a un \u00fanico objeto cuya negaci\u00f3n o eliminaci\u00f3n \u2013se cree\u2014reducir\u00e1 a polvo esos descontentos.\u201d<\/em><\/p>\n Nadie, en su sano juicio es feliz, cuando odia.<\/p>\n Los hermanos de Iosef cargaron con las consecuencias de su odio, toda la vida: con una mentira inconfesable, con un padre con luto eterno.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la conciencia que enfrenta al discurso del odio? Y \u00bfc\u00f3mo hablamos de eso sin parecer ingenuos, inocentes y poco cre\u00edbles?<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es hoy en d\u00eda en ant\u00f3nimo del odio, su ant\u00eddoto?<\/p>\n La desesperanza nos inmoviliza y nos hace sucumbir al fatalismo en que no es posible reunir las fuerzas indispensables para recrear al mundo.<\/p>\n Sin embargo la palabra esperanza se me disuelve como alternativa, es vaga, imprecisa, casi vaciada de contenido por los profetas de la felicidad\u2026 pero\u2026 \u00bfpodremos hacer algo si no fortalecemos cierta esperanza en que algo podremos hacer?<\/p>\n La esperanza es necesaria pero no es suficiente, <\/em>-escribi\u00f3 Paulo Freire en Pedagog\u00eda de la Esperanza-. Ella sola no gana la lucha, pero sin ella la lucha flaquea y titubea. Necesitamos la esperanza cr\u00edtica como el pez necesita el agua incontaminada. \u2026 prescindir de la esperanza en la lucha por mejorar el mundo, como si la lucha pudiera reducirse exclusivamente a actos calculados, a la pura cientificidad, es fr\u00edvola ilusi\u00f3n. Prescindir de la esperanza que se funda no s\u00f3lo en la verdad sino en la calidad \u00e9tica de la lucha es negarle uno de sus soportes fundamentales. \u2026 la esperanza necesita de la pr\u00e1ctica para volverse historia concreta. Por eso no hay esperanza en la pura espera, ni tampoco se alcanza lo que se espera en la espera pura, que as\u00ed se vuelve espera vana. <\/em><\/p>\n Me sostengo en estas palabras y renuevo mi compromiso, en educar desde el lugar de cada uno por una esperanza cr\u00edtica, pr\u00e1ctica, ligada a los actos \u00e9ticos y a la verdad. Pero esperanza al fin. No me resigno a resignarme. Ni a callarme a riesgo de que piensen que sigo diciendo pavadas en un mundo que se cae a pedazos.<\/p>\n A veces nos sentimos como Iosef en el pozo. Sin salida, a oscuras, ahogados en la estrechez de las consecuencias del tanto odio.<\/p>\n Solo es cuesti\u00f3n de mirar hacia arriba, cruzar la mirada con tantos que luchan y se comprometen, y decidir juntarnos a construir una realidad \u00e9tica, cr\u00edtica, esperanzada, sostenida en los afectos, la solidaridad y la justicia. S\u00f3lo es cuesti\u00f3n de levantar la vista y decidir ponernos en marcha.<\/p>\n Shabat Shalom,<\/p>\n Rabina Silvina Chemen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hablemos del odio. Aunque nos moleste. Nos duela. Nos abrume. Hablemos del odio, que tantas veces lo depositamos en los otros. Y tan pocas lo reconocemos en nosotros. Hablemos del odio, que nos rodea, nos asfixia, nos impotentiza y tambi\u00e9n nos ense\u00f1a. Hablemos. Porque las im\u00e1genes que vemos nos dejan mudos. Porque las reacciones que … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[200],"class_list":["post-1642","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-parashat-hashavua","tag-vaieshev"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1642","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1642"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1642\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1642"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1642"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1642"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}