Parashat Toldot transita sobre episodios tr\u00e1gicos que nos es dif\u00edcil sostener y justificar.<\/p>\n
Iaakov, el tercer patriarca, el hijo de Itzjak y nieto de Abraham- le usurpa la primogenitura a su hermano mayor.<\/p>\n
Iaakov le roba la bendici\u00f3n a su padre enga\u00f1\u00e1ndolo en su ceguera y vejez.<\/p>\n
Iaakov es definido en el texto b\u00edblico como ish tam, ioshev ohalim<\/em>, una persona simple que est\u00e1 sentada en su tienda. (Es interesante dejar sentado desde el comienzo que la palabra tam<\/em> en hebreo alude a la simpleza y a su vez a la integridad)<\/p>\n Pensemos que en ese contexto un var\u00f3n que se desarrollaba en el \u00e1mbito de las tiendas- lugar casi exclusivo de las mujeres invisibilizadas en los espacios p\u00fablicos- probablemente haya sentido que su horizonte era insignificante. Era el menor de los dos hermanos mellizos, amado por su madre- cuando las mujeres no eran las que definen los roles en la historia, y con un hermano, declaradamente amado por su padre, que representaba la fortaleza de los que act\u00faan con el mundo exterior.<\/p>\n Iaakov no se muestra dudoso de su actitud- a nuestros ojos inaceptable- de enga\u00f1ar a su padre y robarle sus derechos a su hermano:<\/p>\n \u201cY Iaakov dijo a Rivk\u00e1 su madre: -He aqu\u00ed Esav mi hermano es hombre velloso, y yo lampi\u00f1o: Quiz\u00e1 me palpar\u00e1 mi padre, y me tendr\u00e1 por tramposo, y traer\u00e9 sobre m\u00ed maldici\u00f3n y no bendici\u00f3n.\u201d <\/em>Bereshit 27:11-12<\/p>\n Iaakov est\u00e1 preocupado por su apariencia, ante los ojos ciegos de su padre. No lo altera su actitud tramposa, su falta de verdad, sino lo inquieta lo que su padre pueda percibir en \u00e9l. Y supone que esto traer\u00e1 maldici\u00f3n sobre \u00e9l.<\/p>\n Iaakov se preocupa por si lo reconocer\u00e1\u00a0 en su apariencia. Quiz\u00e1s porque necesita dejar atr\u00e1s esa definici\u00f3n de s\u00ed mismo que lo condena a una soledad predeterminada- ish tam ioshev ohalim<\/em>– un hombre simple que habita las tiendas. Es una persona que naci\u00f3 para habitar la tienda y estar encerrado en un mundo peque\u00f1o y aislado.<\/p>\n Tengo la impresi\u00f3n de que este texto nos habla del miedo a la soledad; de las barbaridades que somos capaces de hacer para no sentirnos solos.<\/p>\n Necesitamos no sentirnos solos y esto muchas veces viene acompa\u00f1ado de la desesperaci\u00f3n de no sentirnos c\u00e9lebres, sobresalientes, distinguidos y mirados por otros.<\/p>\n El ser humano precisa ser reconocido, tener visibilidad.<\/p>\n Y qu\u00e9 interesante paradoja que la visibilidad que Iaakov pretende la intente conseguir con un padre ciego.<\/p>\n No le preocup\u00f3 que su padre lo reconociera por su voz. Su modo de verse ante los dem\u00e1s era lo que necesitaba modificar.<\/p>\n Nos volvemos reales ante nosotros mismos: al ser vistos por otros. El gran pavor contempor\u00e1neo es el anonimato.<\/p>\n Lionel Trilling, cr\u00edtico literario, autor de un libro llamado \u201cSinceridad y autenticidad\u201d, remarca qu\u00e9 caracter\u00edstica principal defini\u00f3 al yo en cada \u00e9poca: la caracter\u00edstica que defin\u00eda al yo en el romanticismo era la sinceridad, y en la modernidad era la autenticidad.<\/em><\/p>\n Hoy podr\u00edamos decir, tambi\u00e9n releyendo el texto de la Tor\u00e1 que lo que hoy caracteriza al yo es la visibilidad.<\/p>\n Vivimos mostr\u00e1ndonos para ser mirados y as\u00ed suponemos que desaparece la soledad. Hemos decidido anular nuestra privacidad e intimidad as\u00ed como nuestra capacidad para estar solos.<\/p>\n Iaakov, con tal de pasar a la vitrina m\u00e1s visible de la historia perdi\u00f3 esa doble identidad que lo caracterizaba– ish tam<\/em>– hombre simple, hombre \u00edntegro. Cuando uno es simplemente uno, entonces experimente la integridad.<\/p>\n En este mismo orden en nuestro tiempo la gente del espect\u00e1culo cobra existencia cuando son protagonistas de un esc\u00e1ndalo o los hinchas de un club de f\u00fatbol sienten que son alguien cuando generan episodios violentos que los tienen como protagonistas.<\/p>\n Hoy la dependencia a las redes sociales es parte del mismo fen\u00f3meno.<\/p>\n Se perdi\u00f3 el aprecio por estar sentado en la tienda.<\/p>\n Por preparar los alimentos.<\/p>\n Por darnos un tiempo para estar adentro, en todo sentido.<\/p>\n Compramos el paradigma de la visibilidad como un dato de nuestra identidad.<\/p>\n Pero Iaakov se olvid\u00f3 de algo importante: estaba disfrazado de Esav. Su voz nunca dej\u00f3 de ser su voz. Hakol kol Iaakov- la voz es la voz de Iaakov\u2026 (27:22) <\/em>dir\u00e1 su padre confundido cuando al tocar sus vellosos brazos no entiende que la voz no concuerda con ese cuerpo.<\/p>\n El Talmud refuerza m\u00e1s la condena de este gesto diciendo que el enga\u00f1o de palabra es como la idolatr\u00eda:<\/p>\n \u201cRab\u00ed Eleazar dice: Con respecto a cualquiera que enmiende la verdad en su discurso, es como si adorara \u00eddolos. Como est\u00e1 escrito aqu\u00ed, en el vers\u00edculo donde Iaakov trat\u00f3 de resistirse a tomar la bendici\u00f3n de su padre de parte de Esa\u00fa: \u201cy me tendr\u00e1 por tramposo, <\/em>\u00a0[en hebreo; metatea<\/em> ]\u201d ( Bereshit 27:12 ), y est\u00e1 escrito del mismo modo referido a ladoraci\u00f3n de \u00eddolos: \u201cSon vanidad, obra de enga\u00f1o<\/em> [ en hebreo; tatuim<\/strong> ]\u201d ( Jerem\u00edas 10:15 )\u201d.\u00a0\u00a0 Sanhedr\u00edn 92 a<\/p>\n Uno puede vestirse de la persona m\u00e1s poderosa, uno puede parecer socialmente exitoso, acompa\u00f1ado por muchos, pero la voz, seguir\u00e1 siendo la voz de cada uno y mientras trabajemos la apariencia y pensemos que podemos disfrazar tambi\u00e9n nuestras voces o nuestras opiniones, seremos como los id\u00f3latras.<\/p>\n Hay una relaci\u00f3n entre la m\u00edmica de la voz, la falsificaci\u00f3n de un discurso y la idolatr\u00eda.<\/p>\n Id\u00f3latra es aqu\u00e9l que se fabrica sus propios dioses, sabiendo que son falsos y luego los adora, pretendiendo que son verdaderos.<\/p>\n \u00c9sa es la caracter\u00edstica de los despersonalizados, de los que huyen de su propio ser para ser visibles y pasar a la historia de los c\u00e9lebres, sin importarles lo que dejan en el camino.<\/p>\n El resultado de la argucia (o de la equivocada percepci\u00f3n de s\u00ed mismo) fue un hermano herido, un padre enga\u00f1ado, una madre que jam\u00e1s volvi\u00f3 a ver y la huida.<\/p>\n La visibilidad salvaje, la asunci\u00f3n de discursos que no dicen sobre qui\u00e9nes somos, el enga\u00f1o para llegar a la cima, la desatenci\u00f3n de lo esencial es una decisi\u00f3n que deja costos muy altos.<\/p>\n Iaakov no quer\u00eda estar m\u00e1s solo en su tienda y por eso hace todo lo que hace. Sin embargo el final fue la soledad. Tiene que escapar solo porque no le quedaba nadie cerca. Todo lo que lo rodeaba qued\u00f3 lastimado.<\/p>\n Este tiempo de pandemia fue tiempo de tienda. De estar adentro. Para muchos fue una oportunidad y para otros un castigo. Denodadamente nos mostr\u00e1bamos en el mundo virtual para que alguien confirme que existimos.<\/p>\n Sin embargo, la simpleza de nuestras casas fue y es una ocasi\u00f3n para afianzar nuestras integridades y valorar a quienes est\u00e1n con nosotros; celebrar nuestra singularidad y consolidar nuestras voces y pensamientos.<\/p>\n Iaakov volver\u00e1 a tener paz cuando se encuentre con s\u00ed mismo. Sin disfraces. Sin presiones. Con su propia voz.<\/p>\n Ojal\u00e1 las soledades de este tiempo nos ayuden a encontrarnos verdaderamente a nosotros mismos.<\/p>\n Shabat Shalom<\/p>\n Rabina Silvina Chemen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parashat Toldot transita sobre episodios tr\u00e1gicos que nos es dif\u00edcil sostener y justificar. Iaakov, el tercer patriarca, el hijo de Itzjak y nieto de Abraham- le usurpa la primogenitura a su hermano mayor. Iaakov le roba la bendici\u00f3n a su padre enga\u00f1\u00e1ndolo en su ceguera y vejez. Iaakov es definido en el texto b\u00edblico como … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1583,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[56],"class_list":["post-1582","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parashat-hashavua","tag-toldot"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1582","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1582"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1582\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1583"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1582"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1582"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1582"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}