{"id":1544,"date":"2014-02-19T15:30:22","date_gmt":"2014-02-19T15:30:22","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=1544"},"modified":"2020-11-15T15:38:38","modified_gmt":"2020-11-15T15:38:38","slug":"que-fue-primero-abraham-y-los-patriarcas-o-moshe-y-la-tora","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/que-fue-primero-abraham-y-los-patriarcas-o-moshe-y-la-tora\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 fue primero: Abraham y los patriarcas, o Mosh\u00e9 y la Tor\u00e1?"},"content":{"rendered":"\n

Una fuente de la complejidad del juda\u00edsmo, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n de su durabilidad, es que fue fundado dos veces.<\/p>\n

La primera fundaci\u00f3n se produce en el libro del G\u00e9nesis, cuando Dios llama a Abraham a dejar su hogar en Ur y viajar a la Tierra Prometida, que estar\u00e1 en posesi\u00f3n de sus descendientes para siempre. Seg\u00fan este pacto, los jud\u00edos son familia de los hijos de Israel, ya que vendr\u00eda a ser llamados as\u00ed y ellos heredar\u00e1n una relaci\u00f3n especial con Dios basada en la promesa que hizo a sus antepasados.<\/p>\n

Pero en el libro de \u00c9xodo, el juda\u00edsmo se fundamenta de nuevo sobre una nueva base. Esta vez, Dios ordena un amplio conjunto de mandamientos a Mosh\u00e9 en el Monte Sina\u00ed, para que todo el pueblo de Israel se comprometa a obedecerlos. Mientras los jud\u00edos sigan las leyes de Dios, \u00c9l promete darles posesi\u00f3n de la tierra de Israel y darles buena fortuna, pero si desobedecen a Dios y rompen el pacto, ser\u00e1n exiliados y castigados. En este modelo, los jud\u00edos no son tanto una familia como una comunidad pol\u00edtica, con Dios como su soberano. El pacto no se basa en una promesa gratuita, sino en un contrato de obediencia.<\/p>\n

\"Mosh\u00e9<\/a>
\nEsta doble fundaci\u00f3n crea una serie de ambig\u00fcedades en el juda\u00edsmo. Para los rabinos del Talmud, el servicio a Dios se define como el estudio de la Tor\u00e1. Como sabemos, nunca imaginaron a David como un rey guerrero, sino como un estudioso de la Tor\u00e1, y se describen sus haza\u00f1as de conquista militar como haza\u00f1as de aprendizaje. Naturalmente, los rabinos quieren pensar que Abraham, el primer jud\u00edo, era de la misma manera. Pero Abraham, a todas luces, vivi\u00f3 muchas generaciones antes de que Mosh\u00e9 recibiera la Tor\u00e1. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda Abraham haberla estudiado, y c\u00f3mo sab\u00eda \u00e9l c\u00f3mo vivir?<\/p>\n

La cuesti\u00f3n se plantea en Yoma 28b, cuando los sabios discuten las actividades del sumo sacerdote en Yom Kipur. La primera cosa que sucede en ese d\u00eda, leemos al principio del cap\u00edtulo 3, es que un sacerdote se sale del Templo para observar si ha salido el sol. Si el cielo est\u00e1 iluminado \u00abhasta Hebr\u00f3n\u00bb, el d\u00eda ha comenzado oficialmente y el sacrificio de animales pueda comenzar<\/em>\u201d. Esto da lugar a una pregunta en la Guemar\u00e1: \u00bfLo brillante del cielo tiene qu\u00e9 ser exactamente considerado como se\u00f1al de que ha empezado la ma\u00f1ana? Seg\u00fan el rabino Yehuda ben Beteira, es cuando \u00abtodo el cielo del este se ilumina, todo el camino a Hebr\u00f3n, y la naci\u00f3n entera ha salido, todos y cada uno, a su trabajo.<\/em>\u00bb Cuando la gente va a trabajar es cuando comienza la ma\u00f1ana.<\/p>\n

Rav Safra est\u00e1 de acuerdo. La gente va a funcionar bien despu\u00e9s de que el cielo comienza a clarear, por lo que esperar hasta ese momento significar\u00eda esperar demasiado tiempo. En asuntos sagrados, se supone que debemos actuar tan pronto como nos sea posible. Esto se puede deducir del ejemplo de Abraham, quien or\u00f3 a su oraci\u00f3n de la tarde \u00abcuando las paredes comenzaron a ennegrecerse<\/em>\u00ab, es decir, tan pronto como las sombras se hicieron visibles en la tarde, lo que habr\u00eda sido justo despu\u00e9s de que el sol empez\u00f3 a bajar. As\u00ed pues, Abraham or\u00f3 Minj\u00e1 tan pronto como le fue posible, por lo que los sacerdotes en Iom Kipur habr\u00edan de comenzar a sacrificar tan pronto como pudieran.<\/p>\n

Aqu\u00ed es donde el problema de Abraham entra en juego. Rav Yosef se pregunta: \u00ab\u00bfVamos a sugerir y derivar una halaj\u00e1 del comportamiento de Abraham<\/em>?\u201d Abraham vivi\u00f3 antes de que la ley fuera dada, as\u00ed que \u00bfc\u00f3mo puede su actuaci\u00f3n ser utilizada para interpretar la ley? Pero la Guemar\u00e1 rechaza este argumento. De hecho, los rabinos sostienen que en realidad Abraham \u00abse sent\u00f3 en una yeshiva<\/em>\u00ab, una academia para el estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n

Durante el tiempo que ha habido israelitas, ense\u00f1a Rabba Jama, se han producido esas casas de estudio: \u00abDesde los d\u00edas de nuestros antepasados, la yeshiva nunca los dej\u00f3<\/em>\u00bb Para apoyar esta afirmaci\u00f3n contraria a la intuici\u00f3n, la Guemar\u00e1 menciona muchos vers\u00edculos b\u00edblicos que se refieren a la \u00abLos ancianos de Israel<\/em>\u00ab, para demostrar que tales \u00abancianos<\/em>\u201d estuvieron presentes tanto en Egipto como en el desierto. Ancianos, para los rabinos, no puede significar simplemente ancianos de alto estatus y con autoridad, sino que debe referirse espec\u00edficamente a los sabios en la Tor\u00e1, ya que esa es la \u00fanica forma de autoridad que reconocen. Por esta raz\u00f3n, creen que Abraham, Itsjac y Iaacob, de cada uno de los cuales se hace referencia en alg\u00fan momento como \u00abanciano<\/em>\u00bb o \u00abde edad avanzada<\/em>\u00ab, deben haber sido \u00abancianos<\/em>\u00bb en el sentido de estudiosos de la Tor\u00e1.<\/p>\n

Esto plantea una pregunta obvia: Si los patriarcas vivieron siglos antes de Mois\u00e9s, \u00bfqu\u00e9 es exactamente lo que estaban estudiando en su yeshivot? \u00bfC\u00f3mo iban a estudiar una Tor\u00e1 que no se hab\u00eda sido dada todav\u00eda? Rav da la respuesta: \u00abAbraham, nuestro patriarca cumpli\u00f3 toda la Tor\u00e1<\/em>\u00ab, incluso antes de que se le diera. Su fuente es G\u00e9nesis 26:5, donde Dios alaba a Abraham por mantener \u00abMis leyes<\/em>\u00ab, literalmente \u00abMi Tor\u00e1<\/em>\u00bb Rav Shimi bar Jiyya plantea una interpretaci\u00f3n alternativa: Tal vez esto significa simplemente que Abraham guard\u00f3 las siete leyes de Noaj, los mandamientos b\u00e1sicos prohibiendo el asesinato y el robo, que son aplicables a todas las naciones? Pero Rav rechaza esta idea, insistiendo en que Abraham conoc\u00eda y segu\u00eda cada mandamiento de la Tor\u00e1. Incluso sigui\u00f3 leyes rab\u00ednicas, que no se establecieron hasta mucho despu\u00e9s de Sina\u00ed.<\/p>\n

La discusi\u00f3n del Talmud termina all\u00ed, dejando algunas cuestiones teol\u00f3gicas grandes sin resolver. Si Abraham conoc\u00eda la Tor\u00e1, uno podr\u00eda preguntarse, \u00bfpor qu\u00e9 no ense\u00f1arla a los israelitas? Si preexist\u00eda la Tor\u00e1 de Mosh\u00e9, \u00bfcu\u00e1l fue la necesidad de que la dram\u00e1tica revelaci\u00f3n en el Sina\u00ed? La idea de que exist\u00eda la Tor\u00e1 desde el principio de los tiempos, de que fue creada mucho antes de que se revelara, juega un papel importante en el misticismo jud\u00edo; esta discusi\u00f3n parece prestar apoyo a esa idea m\u00edstica.<\/p>\n

El Tratado Yoma va a discutir con gran detalle el orden de los servicios realizados por el sumo sacerdote el d\u00eda de Yom Kipur: \u00bfcu\u00e1ntas veces se sumergir\u00e1 en el ba\u00f1o ritual, \u00bfcu\u00e1ntas veces cambiar\u00e1 de ropa, cuando har\u00e1 una ofrenda quemada y cu\u00e1ndo encender\u00e1 incienso. Como hemos visto antes, en lo que respecta a otros detalles, los rabinos est\u00e1n operando con poca informaci\u00f3n definitiva, tratando de reconciliar la descripci\u00f3n de los deberes de Aar\u00f3n en el libro de Lev\u00edtico, con tradiciones posteriores acerca de lo que sucedi\u00f3 en el templo de Jerusal\u00e9m. Esto lleva a algunos a dar una resoluci\u00f3n creativa de problemas, que pueden o no captar la realidad de lo que ocurri\u00f3 en el Templo.<\/p>\n

En el camino, los rabinos ofrecen una homil\u00eda sobre el estudio de la Tor\u00e1 que se basa en la biograf\u00eda de Hillel, quiz\u00e1s el m\u00e1s grande de todos los rabinos. \u00abUna persona pobre, una persona rica y una persona malvada llegan a juicio<\/em>\u00ab, dice la Guemar\u00e1. \u201cEn el m\u00e1s all\u00e1, los tres se les pedir\u00e1 a la corte celestial, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no se ocupan de la Tor\u00e1? Si un hombre se declara que \u00e9l era demasiado pobre para estudiar\u00bb, le dir\u00e1n: \u00bfFue alguno m\u00e1s pobre que Hillel<\/em>?\u00bb La Guemar\u00e1 cuenta luego una historia, que se ha hecho famosa, para ilustrar la pobreza de Hillel y su devoci\u00f3n al estudio de la Tor\u00e1. Para entrar en la sala de estudio en su d\u00eda, los estudiantes ten\u00edan que pagar una cuota. Hillel era un jornalero, y cada d\u00eda ten\u00eda que apartar la mitad de sus ganancias para pagar su estudio, manteniendo la otra mitad para alimentar a su familia.<\/p>\n

Un viernes, Hillel no pod\u00eda encontrar trabajo, por lo que no pod\u00eda permitirse el lujo de entrar en la sala de estudio. \u00c9l estaba tan dedicado a estudiar la Tor\u00e1, que se subi\u00f3 en el techo de la sala y escuchaba a trav\u00e9s de la claraboya. Era un d\u00eda de invierno en que nevaba mucho y Hillel fue r\u00e1pidamente enterrado bajo la nieve. Esa noche, en Shabat, los rabinos l\u00edderes de la jornada, Shemalya y Avtalyon, se dieron cuenta de que la luz de la claraboya estaba bloqueada, y al subir a la azotea para investigar lo que pasaba, lo vieron. Cuando se enteraron de Hillel estaba enterrado en la nieve \u00abde tres codos de alto,\u00bb lo rescataron y lo sentaron junto al fuego para recuperarse.\u00bbEste hombre es tan digno que nosotros profanamos el Shabat por \u00e9l\u00bb, dijeron. Su dedicaci\u00f3n desinteresada al estudio de la Tor\u00e1 lo convirti\u00f3 en una especie de santo, y estuvieron dispuestos a encender el fuego, a pesar de que era Shabat.<\/p>\n

El ejemplo de Hillel muestra, que nunca se es demasiado pobre para estudiar la Tor\u00e1, pero tampoco nunca se es demasiado rico. Si un hombre rico le dice a la corte celestial que estaba demasiado ocupado en la gesti\u00f3n de sus asuntos como para poder estudiar Tor\u00e1 \u00ab, le dicen: \u00bfFue m\u00e1s rico que Rab\u00ed Elazar?\u00bb Elazar ben Jarsum era tan rico que era due\u00f1o de un millar de aldeas y mil barcos, y a pesar de ello pas\u00f3 toda su vida viajando \u00abde ciudad en ciudad y de estado a estado para estudiar la Tor\u00e1\u00bb, con varios maestros.<\/p>\n

Una vez, estaba pasando por una de sus propias propiedades, cuando sus siervos lo agarraron y lo obligaron a realizar trabajos forzados. No reconocieron su empleador, ya que \u00aben toda su vida, nunca fue a ver\u00bb sus propiedades. Estaba demasiado ocupado con el estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n

Desde Abraham a Rab\u00ed Elazar (y m\u00e1s all\u00e1), el Talmud no puede imaginar una buena vida jud\u00eda que no tenga la Tor\u00e1 en su centro.<\/p>\n

Autor: Adam Kirsch<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una fuente de la complejidad del juda\u00edsmo, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n de su durabilidad, es que fue fundado dos veces. La primera fundaci\u00f3n se produce en el libro del G\u00e9nesis, cuando Dios llama a Abraham a dejar su hogar en Ur y viajar a la Tierra Prometida, que estar\u00e1 en posesi\u00f3n de sus descendientes para siempre. … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-1544","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia-judia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1544","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1544"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1544\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1544"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1544"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1544"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}