![\"Mosh\u00e9](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Mosh\u00e9-Rabeinu.jpg\")
<\/a>\nPero si uno se pregunta cu\u00e1ndo y por qu\u00e9 aparecieron por primera vez estos adjetivos o incluso qui\u00e9n orden\u00f3 a Mois\u00e9s como rabino (ya que los rabinos no exist\u00edan a\u00fan en la historia) la respuesta no es tan simple y de hecho generalmente levanta miradas de sospecha. M\u00e1s all\u00e1 de las buenas intenciones que uno como estudiante puede tener al explorar estos temas, hacernos estas preguntas nos ayuda a entender mejor por qu\u00e9 los rabinos agregaron esos t\u00edtulos develando c\u00f3mo le\u00edan ellos la Tora acerc\u00e1ndonos as\u00ed a su propio contexto hist\u00f3rico y lo que les interesaba que se asumiera como interpretaci\u00f3n v\u00e1lida.<\/p>\n
Comencemos analizando un poco la historia de estos nombres para luego entender los adjetivos que recibieron por los Rabinos.<\/p>\n
Abraham<\/em><\/p>\n El papel de Abraham como el padre de todas las naciones se enfatiza repetidamente por Dios, sobre todo en G\u00e9nesis 17, donde Dios elabora de forma inequ\u00edvoca este papel \u00fanico declarando: El nuevo nombre de Abraham est\u00e1 claramente conectado etimol\u00f3gicamente por Dios a su papel como padre de muchas naciones. Sin embargo en los primeros estratos de textos rab\u00ednicos el nombre de Abraham se modifica un poco m\u00e1s a trav\u00e9s de la adici\u00f3n de avinu, literalmente \u00abnuestro padre\u00bb<\/em>. Mientras que el cambio de nombre de Abraham en G\u00e9nesis 15 est\u00e1 conectado a su engendrar de muchas naciones, la modificaci\u00f3n del nombre de Abraham en la literatura rab\u00ednica est\u00e1 conectado a la idea de que en realidad es el padre s\u00f3lo de los jud\u00edos: se convierte en Abraham avinu, es decir Abraham, nuestro padre<\/em> en donde \u201cnuestro\u201d est\u00e1 refiri\u00e9ndose a nosotros los jud\u00edos.<\/p>\n Esav (Esa\u00fa)<\/em><\/p>\n El hermano gemelo de Iaacov (Jacob) es llamado a menudo en la literatura rab\u00ednica Esav ha\u2019rash\u00e1, Esav el malvado<\/em>. Pero cuando uno lee la Tor\u00e1 nota que Esav fue consistentemente respetuoso con su padre Isaac. S\u00f3lo despu\u00e9s de que Esav vende su primogenitura a Iaacov, y Iaacov se lleva la bendici\u00f3n de Isaac (que hab\u00eda sido originalmente destinada a Esav), se despierta el odio asesino y malvado de Esav en contra de Iaacov.<\/p>\n Iosef (Jos\u00e9)<\/em><\/p>\n Los rabinos se refieren a Iosef como Iosef ha\u2019tzadik, Jos\u00e9 el Justo.<\/em> Esto parece bastante inocente excepto que los otros patriarcas (aparentemente rectos) nunca merecieron este apodo seg\u00fan la lectura de los rabinos. \u00bfAcaso Isaac no fue un hombre justo? \u00bfQu\u00e9 hay de Abraham, quien cuestiona a Dios en su decisi\u00f3n de destruir Sodoma y Gomorra? \u00bfNo era el tambi\u00e9n un hombre justo?<\/p>\n Mois\u00e9s<\/em><\/p>\n Mois\u00e9s es llamado \u201cnuestro rabino<\/em>\u201d en la literatura rab\u00ednica cientos de veces y sin embargo este t\u00e9rmino no se utiliza nunca para \u00e9l en toda la Biblia. La palabra rav refiri\u00e9ndose a un maestro religioso es una palabra post-b\u00edblica. De hecho el uso m\u00e1s antiguo escrito hasta la fecha en la que rav se utiliza como \u201cmaestro religioso\u201d se puede encontrar en el Nuevo Testamento en referencia a Jes\u00fas.<\/p>\n As\u00ed que volvamos ahora a cada nombre y consideremos por qu\u00e9 se modific\u00f3 o se le agreg\u00f3 un ep\u00edteto.<\/p>\n Abraham avinu<\/em><\/p>\n Abraham es renombrado Abraham avinu por los rabinos al mismo tiempo que el cristianismo se estaba convirtiendo en una comunidad religiosa en conflicto con la tradici\u00f3n rab\u00ednica. Aunque el cristianismo no se convirti\u00f3 en una religi\u00f3n oficial hasta aproximadamente el siglo III, la mayor\u00eda de los miembros de las primeras comunidades eran gentiles-cristianos y jud\u00edos-cristianos que se opon\u00edan a un estilo de vida hal\u00e1jico, el cual coloca la autoridad rab\u00ednica en la parte superior de la orden religiosa y social, tomando decisiones sobre el comportamiento grupal.<\/p>\n Este \u00faltimo punto de vista avanz\u00f3 con m\u00e1s fuerza por un jud\u00edo-cristiano (un ex-fariseo) conocido como Pablo quien al final del primer siglo declar\u00f3 que la halaj\u00e1 era obsoleta, ya que la ley jud\u00eda hab\u00eda funcionado para mantener a los jud\u00edos en fila y obedientes a Dios hasta que Jes\u00fas vino a la tierra, ofreciendo una nueva alianza divina (Romanos 02:17-3:31). Al hacer estas afirmaciones, Pablo se\u00f1al\u00f3 a Abraham como el m\u00e1s prominente hombre de fe, una persona que no se caracterizaba, seg\u00fan Pablo, por su observancia hal\u00e1jica, sino por su inquebrantable fe en Dios (Romanos 4:1-25). Los rabinos respondieron a esta cooptaci\u00f3n de Abraham al darle un nombre que en esencia declaraba: Abraham nos pertenece a nosotros y no a ustedes. \u00c9l es nuestro padre. Y por eso \u00e9l no era solamente un hombre de fe, sino un hombre que actuaba en nombre de esa fe, es decir un hombre de la ley.<\/p>\n Esav ha\u2019rash\u00e1<\/em><\/p>\n El G\u00e9nesis (libro de Bereshit) describe a Esav de una manera simp\u00e1tica. De hecho cualquiera que lea el texto b\u00edblico, sin filtrarlo a trav\u00e9s de la lectura rab\u00ednica, podr\u00eda llegar a la conclusi\u00f3n de que Esav estaba verdaderamente en su derecho tanto a la bendici\u00f3n de Isaac como la primogenitura. Pero como Esav representaba a Roma y el cristianismo a los ojos de los rabinos (mientras que Iaacov era el padre de Israel y los jud\u00edos), no contemplar estos ideales al leer el texto b\u00edblico hubiera sido desastroso. Por lo tanto, los rabinos aclararon que Iaacov era el heredero verdadero y leg\u00edtimo a las promesas de Dios afirmando que Esav era en realidad un malvado. Es por esto que se lo llama Esav ha\u2019rash\u00e1 en la literatura rab\u00ednica y no es casualidad que una vez que este adjetivo quedo instalado Esav ser\u00eda considerado lo peor de lo peor.<\/p>\n Iosef ha\u2019tzadik<\/em><\/p>\n Iosef (o Jos\u00e9) es referido siempre por los rabinos como Iosef ha,tzadik a\u00fan cuando los textos b\u00edblicos indican que se asimila a la cultura que lo rodea incluso cas\u00e1ndose con la hija de un sacerdote del dios-sol (G\u00e9nesis 41:45). Por supuesto que este casamiento no podr\u00eda pasar por alto la lectura atenta de los rabinos, quienes identificaron a Asnat, la esposa de Iosef, como la hija de Dina (hija de Iaacov) luego que hab\u00eda sido violada por Schjem (as\u00ed las cosas quedaron en familia\u2026de alguna manera). Pero este es precisamente el punto central de todo esto: una lectura directa de G\u00e9nesis 37-50 indicar\u00eda que Iosef, a pesar de que en \u00faltima instancia perdon\u00f3 a sus hermanos y se reuni\u00f3 con su padre, de alguna manera \u201cse sali\u00f3 un poco del camino\u201d como algunos suelen decir.<\/p>\n Adem\u00e1s de casarse con una mujer egipcia, trabaj\u00f3 en los estratos m\u00e1s altos de la vida real egipcia y permaneci\u00f3 all\u00ed hasta su muerte, en la que fue momificado recibiendo un funeral al estilo egipcio. Los rabinos, queriendo restarle importancia a esta imagen de Iosef, se centran en cambio en su piedad religiosa, ense\u00f1\u00e1ndonos que no debemos pensar que Iosef se asimil\u00f3 sino que Iosef sinti\u00f3 lo mismo que sentimos nosotros cuando nos encontramos como minor\u00eda jud\u00eda en una comunidad m\u00e1s grande: somos extra\u00f1os en una tierra extra\u00f1a y al igual que Iosef cada uno de nosotros tambi\u00e9n puede ser un tzadik, aunque vivamos saturados por los ideales de una cultura que nos es muchas veces ajena o diferente a la que heredamos. Tal vez tampoco sea una casualidad que Iosef recibi\u00f3 por eso uno de los \u00fanicos cuatros shalshelet (s\u00edmbolo de cantilaci\u00f3n b\u00edblico) que hay en toda la Tor\u00e1 en el preciso momento en que se niega a satisfacer los deseos carnales de su ama.<\/p>\n Moshe Rabeinu<\/em><\/p>\n La consonancia, y fundamentalmente la disonancia, entre la Ley Oral que predicaban los rabinos y la Ley Escrita que recibi\u00f3 Mois\u00e9s tal como aparece en la Tora, es palpable. Es esta disonancia la que sirvi\u00f3 como un elemento clave en los movimientos anti-fariseos y anti-rab\u00ednicos a lo largo de la historia. Los rabinos tambi\u00e9n eran conscientes de esta disonancia y lo expresaron en varios Midrashim. Pero al decidir llamar a Mois\u00e9s \u00abMoshe Rabeinu\u00bb los rabinos ordenaron a Mois\u00e9s como el l\u00edder religioso m\u00e1s importante y, al mismo tiempo, subyugaron su posici\u00f3n \u00fanica como el primer y m\u00e1s grande l\u00edder del pueblo jud\u00edo preocupado por la agenda rab\u00ednica. Al considerar a Mois\u00e9s un rabino, los rabinos mismos estaban autentific\u00e1ndose a s\u00ed mismos como descendientes directos del l\u00edder m\u00e1s prominente en la historia de Israel.<\/p>\n Puede haber una raz\u00f3n adicional para este ep\u00edteto. A pesar de la enorme posici\u00f3n de respeto que Mois\u00e9s tiene en la Tor\u00e1, la realidad es que es una de las figuras m\u00e1s asediadas en todo el Tanaj. Durante su mandato como l\u00edder de los israelitas fue mal tratado gran parte del tiempo por ellos, quienes a menudo socavaban su autoridad, o lo ignoraban por completo. El tratamiento de los israelitas hacia Mois\u00e9s pudo haber causado un poco de verg\u00fcenza ajena a los jud\u00edos m\u00e1s piadosos en el mundo antiguo. Sin embargo llam\u00e1ndolo \u201cnuestro rabino\u201d, los sabios le otorgaron finalmente el respeto que nunca le fue dado por los israelitas en su propia vida. Para los sabios llamar a alguien \u201crabino\u201d, a pesar de que no exist\u00eda el t\u00edtulo durante la vida de esta persona, es un honor muy alto.<\/p>\n Tor\u00e1 y la interpretaci\u00f3n de los sabios<\/em><\/p>\n Es bien sabido que el Midrash presenta a menudo una visi\u00f3n que difiere de lo que se afirma de forma expl\u00edcita en el texto b\u00edblico. Estos cuatro ejemplos, en los que se han a\u00f1adido t\u00edtulos especiales a los nombres de personajes b\u00edblicos, es tan s\u00f3lo una manera m\u00e1s de entender c\u00f3mo el Midrash y otras fuentes jud\u00edas tempranas reelaboran la Tor\u00e1. Observando los t\u00edtulos que se a\u00f1adieron a los nombres de los personajes b\u00edblicos y especulando sobre la motivaci\u00f3n detr\u00e1s de la elecci\u00f3n de cada uno de ellos, aprendemos a ver la Tor\u00e1 y los sabios, apreciando a cada uno en su propio m\u00e9rito.<\/p>\n Fuente: thetorah.com\/titles-biblical-personalities\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Existen incontables p\u00e1ginas que interpretan los nombres que aparecen en la Biblia y sin embargo hay poco material que nos ayude a entender los ep\u00edtetos que la literatura rab\u00ednica adjudica a muchos nombres de la Biblia. Recordemos que un ep\u00edteto es simplemente un adjetivo que resalta las caracter\u00edsticas de un sustantivo (el fr\u00edo en la … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-1510","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-judia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1510","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1510"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1510\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1510"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1510"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1510"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\u00abT\u00fa ser\u00e1s el padre de una multitud de naciones . Y t\u00fa ya no te llamar\u00e1s Abram, sino que ser\u00e1 tu nombre Abraham, porque te hago padre de muchedumbre de gentes (av hamon goyim). Yo te har\u00e9 muy f\u00e9rtil y har\u00e9 naciones de ti y reyes saldr\u00e1n de ti. Mantendr\u00e9 mi pacto entre M\u00ed y t\u00fa y tu descendencia por venir, como pacto perpetuo a trav\u00e9s de las generaciones<\/em>\u00bb (G\u00e9nesis 17:4-7) .<\/p>\n