![\"M\u00e9dicos](\"http:\/\/sefarad-asturias.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/01\/M\u00e9dicos-de-las-FDI.jpg\")
<\/a><\/p>\nSe preguntar\u00e1n: \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre la \u00e9tica m\u00e9dica jud\u00eda y la \u00e9tica medica secular? Una diferencia fundamental est\u00e1 enraizada en la creencia en el Eterno (Kadosh BarujHu) y Su Tor\u00e1, al contraste con las bases de la \u00e9tica secular, que reconoce como fundamentos primordiales, el humanismo y el intelecto racional.<\/p>\n
La \u00c9tica Jud\u00eda tiene como base la Ley Escrita (Tor\u00e1) y la Ley oral (Talmud), incluyendo tanto los preceptos de relaciones entre el ser humano y D-os, careciendo de vez en cuando de l\u00f3gica humana, como entre el ser humano y su semejante que son l\u00f3gicos y explicables en t\u00e9rminos humanos.<\/p>\n
Los debates sobre dilemas de \u00e9tica m\u00e9dica, de punto de vista Hal\u00e1jico, tienen sus or\u00edgenes en la Edad Media. Los principios b\u00e1sicos est\u00e1n ya enumerados en la Tor\u00e1, en el Talmud y en la vasta literatura rab\u00ednica de las varias eras. Hasta hace poco tiempo no se usaba un t\u00e9rmino especifico para le \u00e9tica m\u00e9dica, ni constitu\u00eda una \u00e1rea separada de estudio. Debido al desarrollo en la \u00e9tica m\u00e9dica secular, en los \u00faltimos a\u00f1os tambi\u00e9n apareci\u00f3 un nuevo campo de estudio conocido como \u201c\u00c9tica M\u00e9dica Jud\u00eda\u201d. \u00daltimamente, el desarrollo tanto de las publicaciones como la frecuencia de las conferencias respecto a este tema, es impresionante.<\/p>\n
La \u00c9tica M\u00e9dica Jud\u00eda, en t\u00e9rminos de aplicaci\u00f3n hal\u00e1jica y principios de \u00e9tica jud\u00eda, para solucionar problemas, se difiere de la \u00e9tica m\u00e9dica secular en cuatro puntos:<\/p>\n
\u2013 El \u00e1mbito de debates y puntos de vista.
\n\u2013 M\u00e9todos de an\u00e1lisis y discusiones.
\n\u2013 Conclusiones finales.
\n\u2013 Principios b\u00e1sicos.<\/p>\n
1. El \u00e1mbito de los debates y puntos de vista<\/strong><\/p>\n La Halaj\u00e1 se dedica a todas las preguntas que plantea la \u00e9tica m\u00e9dica secular, sean actuales o antiguas. La Halaj\u00e1 decide igualmente asuntos m\u00e9dicos espec\u00edficos que afectan solo a los jud\u00edos, especialmente a aquellos que respetan los preceptos de la Tor\u00e1. La toma de posici\u00f3n b\u00e1sica en la \u00e9tica jud\u00eda es la misma en todos los asuntos tratando: enfermedades terminales, abortos, trasplantes de \u00f3rganos, tratamientos en Shabat, Tajara Mishpaja (pureza familiar) o las leyes para la mujer en el periodo de ciclo menstrual.<\/p>\n 2. M\u00e9todos de an\u00e1lisis y discusiones<\/strong><\/p>\n La \u00c9tica M\u00e9dica Jud\u00eda suele analizar los asuntos de \u00e9tica m\u00e9dica, con los mismos m\u00e9todos y principios hal\u00e1jicos que normalmente se aplican en la an\u00e1lisis de todos los asuntos de Halaj\u00e1 usando principios b\u00e1sicos y fuentes enunciados en el Talmud, en los C\u00f3digos de Ley Jud\u00eda o en la literatura de Responsa de todas la generaciones. Se presentan primero los datos cient\u00edficos y m\u00e9dicos para que despu\u00e9s sean evaluados y debatidos con las herramientas de la Halaj\u00e1. No siempre es f\u00e1cil llegar a conclusiones hal\u00e1jicas respecto a cuestiones m\u00e9dicas.<\/p>\n Para llegar a conclusiones hal\u00e1jicas correctas, son imprescindibles altos conocimientos cient\u00edficos, conocimientos de medicina y de Halaj\u00e1. Desde la redacci\u00f3n del Talmud hasta los tiempos actuales, las decisiones halajicas se dictaminaban en un formato de preguntas y respuestas. La pregunta \u00e9tica primero se identificaba, se presentaba a una autoridad rab\u00ednica y esta formulaba la respuesta.<\/p>\n En un futuro, esta secuencia puede sufrir algunos cambios. Debido a los cambios tan r\u00e1pidos que sufre la medicina y la ciencia en general, pude ser necesario que se formulen respuestas hal\u00e1jicas en asuntos m\u00e9dicos complicados, con antelaci\u00f3n respecto a temas en curso de desarrollo. (p.ej. investigaci\u00f3n respecto a las c\u00e9lulas madre).<\/p>\n Esta necesidad surge del hecho de que el desarrollo es muy r\u00e1pido, los asuntos hal\u00e1jicos muy complicados y las diferencias en los asuntos de \u00e9tica son substanciales. As\u00ed, que la Halaj\u00e1 va a tener que anticipar los progresos cient\u00edficos y establecer seguridad hal\u00e1jica en los asuntos mayores de la medicina. En todos los casos, estas decisiones podr\u00e1n ser tomadas s\u00f3lo por autoridades rab\u00ednicas excelentes con conocimientos excelentes en medicina moderna as\u00ed como con experiencia en este \u00e1mbito.<\/p>\n 3. Conclusiones finales<\/strong><\/p>\n La Halaj\u00e1 intenta ofrecer soluciones finales y operativas en asuntos presentados a las autoridades rab\u00ednicas. Esto est\u00e1 en contraste con la \u00e9tica m\u00e9dica secular, cuya funci\u00f3n y prop\u00f3sito est\u00e1 en definir el dilema \u00e9tico relevante, enfocar debates respecto a puntos de vista diferentes, aunque sin llegar necesariamente a una conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica final.<\/p>\n Desde siempre, en todos los casos, los rabinos ten\u00edan puntos de vista diferentes y muchas veces no pudieron llegar a decisiones un\u00e1nimes. Estos casos no son diferentes a cualquier otro asunto legal. No obstante hay un mecanismo en la Halaj\u00e1 para decidir entre varias opiniones. Aqu\u00ed no hay ninguna diferencia entre asuntos m\u00e9dicos o cualquier otro asunto sea en el \u00e1rea de pr\u00e1ctica o creencia jud\u00eda.<\/p>\n La estructura hal\u00e1jica para resolver asuntos de \u00e9tica m\u00e9dica es tripartita incluyendo al paciente y\/o su familia, al m\u00e9dico y al rabino. El paciente est\u00e1 obligado a buscar la mejor asistencia m\u00e9dica. Tiene la elecci\u00f3n libre respecto al m\u00e9dico y al rabino, pudiendo expresar todos sus deseos personales. El medico esta obligado a tratar al paciente usando los mejores medios de diagn\u00f3stico y de tratamiento seg\u00fan sus conocimientos y su juicio. El rabino esta obligado de entender todos los hechos respecto al asunto m\u00e9dico, tomar en consideraci\u00f3n los puntos de vista del paciente y del m\u00e9dico y tomar una decisi\u00f3n seg\u00fan la Halaj\u00e1 y a su experiencia en el \u00e1mbito.<\/p>\n Su decisi\u00f3n es vinculante tanto para el paciente como para el m\u00e9dico. No obstante, esta construcci\u00f3n tiene validez solo en asuntos m\u00e9dicos que tienen ramificaciones hal\u00e1jicas. En asuntos puros m\u00e9dicos, el m\u00e9dico es aquel que toma las decisiones.<\/p>\n 4. Principios b\u00e1sicos<\/strong><\/p>\n Los principios b\u00e1sicos de la \u00c9tica Jud\u00eda M\u00e9dica en comparaci\u00f3n con la \u00e9tica m\u00e9dica secular son los siguientes: La \u00c9tica Jud\u00eda, incluyendo la \u00e9tica m\u00e9dica, est\u00e1 basada en deberes, obligaciones, preceptos y responsabilidad mutua. La aceptaci\u00f3n de la Tor\u00e1 y Sus Preceptos se caracteriza como \u201cyugo del cielo\u201d y \u201cyugo de la Tor\u00e1\u201d. La aceptaci\u00f3n de este yugo representa el prop\u00f3sito final del jud\u00edo en este mundo y trae realizaci\u00f3n y satisfacci\u00f3n espiritual. La palabra \u201crecto\u201d significando \u201cestoy autorizado para hacer algo\u201d en su sentido moderno, no existe en la literatura b\u00edblica y talm\u00fadica.<\/p>\n No obstante la \u00e9tica m\u00e9dica secular esta basada sobre conceptos de derechos y autonom\u00eda. Aqu\u00ed se trata de una visi\u00f3n minimalista que justifica decisiones humanas que no pueden ser criticadas hasta que no perjudiquen al otro ser humano. El juda\u00edsmo requiere la autorrealizaci\u00f3n, basada en requisitos morales que van m\u00e1s all\u00e1 del propio ego, sentimiento temporal y pasajero, y sobre todo, basada en los valores de que se beneficia toda la sociedad.<\/p>\n El Juda\u00edsmo resuelve preguntas hal\u00e1jicas seg\u00fan circunstancias individuales y desarrolla la respuesta seg\u00fan los detalles y las caracter\u00edsticas de la situaci\u00f3n usando muchas de las reglas b\u00e1sicas hal\u00e1jicas y sus principios. Estos principios est\u00e1n en la base de la literatura de responsa rab\u00ednica y son adaptados perfectamente a las cuestiones m\u00e9dicas donde las circunstancias difieren de un paciente al otro.<\/p>\n A diferencia de lo dicho, la \u00e9tica m\u00e9dica secular occidental se sirve de un n\u00famero limitado de principios \u00e9ticos y los aplica en todas las situaciones involucrando cuestiones de \u00e9tica m\u00e9dica. El prop\u00f3sito de estudiar y de ense\u00f1ar \u00c9tica M\u00e9dica Jud\u00eda, como en todas las \u00e1reas del estudio de la Tor\u00e1, es poner en pr\u00e1ctica lo estudiado. El Juda\u00edsmo no es solo una disciplina acad\u00e9mica.<\/p>\n La relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente en el Juda\u00edsmo no es un convenio contractual voluntario sino un precepto Divino obligatorio. El paciente est\u00e1 obligado a exigir un tratamiento por parte del m\u00e9dico, con el prop\u00f3sito de curaci\u00f3n, pero por otro lado est\u00e1 tambi\u00e9n obligado hacer todo posible para prevenir enfermedades. El juda\u00edsmo leg\u00edtima por supuesto una autonom\u00eda en decisiones por parte del paciente y sobretodo en su relaci\u00f3n con el especialista pero hasta que su autonom\u00eda no entra en conflicto con los principios b\u00e1sicos del juda\u00edsmo, como por ejemplo preservar la salud y la vida. En el juda\u00edsmo el ser humano tiene libre albedr\u00edo, pero esto no significa que puede vivir en inmoralidad o transgredir los preceptos de la Tor\u00e1. La persona est\u00e1 obligada de vivir dentro de la Halaj\u00e1. Las decisiones que no requieren reglas de Halaj\u00e1, se pueden tomar libremente. Los principios de beneficencia y no maleficiencia son axiomas bien definidos en al juda\u00edsmo prohibiendo el da\u00f1ar intencional a una persona f\u00edsicamente, emocionalmente, o por difamaci\u00f3n.<\/p>\n El juda\u00edsmo no solo exige de no da\u00f1ar a tu pr\u00f3jimo, sino te obliga hacer el bien a tu semejante. Este hecho est\u00e1. en algunos casos, en oposici\u00f3n con la \u00e9tica secular que s\u00ed te proh\u00edbe da\u00f1ar a otra persona pero no te exige hacer el bien a tu semejante. Los actos de benevolencia son estimados y bien vistos, pero no especialmente requeridos. En hebreo, el t\u00e9rmino de \u201cMussar\u201d en la Tor\u00e1, se refiere a reprender, ense\u00f1ar y advertir o el acto de castigar por una mala acci\u00f3n. Hoy d\u00eda, este t\u00e9rmino est\u00e1 usado en sentido de \u201c\u00c9tica\u201d y se refiere a la conducta adecuada en la vida e incluye principios b\u00e1sicos referentes a la conducta correcta entre … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-1494","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-herencia-judia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1494"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1494\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nLa obligaci\u00f3n del m\u00e9dico es curar y est\u00e1 considerado como un mensajero de D-os en el cuidado del paciente. El paciente no est\u00e1 libre en su decisi\u00f3n de rehusar un tratamiento que puede aliviar su enfermedad y su sufrimiento y, a\u00fan m\u00e1s, salvar su vida. En el Juda\u00edsmo, el valor de la vida humana es el precepto supremo y por esto, para salvar una vida, casi todos los preceptos b\u00edblicos que puedan impedir ese cumplimiento se anulan (por ejemplo, viajar en Shabat, operar en Shabat, etc.). En contraste, la \u00f3ptica en la \u00e9tica secular es que la vida humana representa uno de los valores, y varias veces pone m\u00e1s hincapi\u00e9 en la calidad de vida que en la vida en s\u00ed. Incluso en el Juda\u00edsmo hay muy pocos casos (ej. idolatr\u00eda o inmoralidad sexual) donde el valor de la vida humana no es absoluto, pero esto no disminuye el valor supremo de la vida humana en el juda\u00edsmo.<\/p>\n
\nAutor: Roberto Stern. Fuente: RAMBAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"